黃沙嶺古道辯散文

　　近日，上饒的驢友掀起了一股行黃沙嶺古道的熱潮，驢友們都感到這條線(xiàn)路確有獨特的意境。確實(shí)，由于南宋詩(shī)人辛棄疾詩(shī)詞的記載，上饒縣黃沙嶺古道的名氣不但延續了近千年，它的知名度也在讀書(shū)人中一代一代地擴大。黃沙嶺古道究竟在什么地方？黃沙嶺古道引人注目的是什么？而所謂古道又是一個(gè)什么含義？上饒還有多少古道留存于現在？隨著(zhù)去黃沙嶺古道活動(dòng)人的增多，見(jiàn)仁見(jiàn)智的話(huà)題也多起來(lái)了。

　　一】

　　對于上饒人來(lái)講，黃沙嶺古道到底在什么地方的確有爭論。在我發(fā)出《獨行黃沙嶺古道(雜感篇29)》這個(gè)貼子后，就有人提出黃沙嶺古道是在上饒市帶湖路到市郊黃沙塘一帶。他的依據是上饒市老一輩人說(shuō)的。辛棄疾在上饒的帶湖居住過(guò)，這是他在朋友家喝了酒晚上回家時(shí)走黃沙道的情景。因此他不可能是在離家很遠的地方夜行。而且據老一輩的說(shuō)，黃沙塘一帶也有一個(gè)茅店。

　　但是在幾乎所有我閱覽過(guò)的文字記載中，卻都記載為黃沙道在上饒縣黃沙嶺鄉。而且那里也確有一個(gè)村子叫茅店。如果辛棄疾走的是這條黃沙道，那么他是從黃沙嶺北向黃沙嶺南走。到了茅店往前走有三個(gè)方向。往東去應家，四十八，五府山等地，往南去上瀘，大坳，往西到茶亭，青溪(原名石溪)，鉛山等地。從這三個(gè)方向看，辛棄疾最有可能的就是去鉛山八都(現在叫稼軒)。然而從上饒到鉛山八都只有不到50km的路程，大可不必在途中半夜行走。

　　從辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》分析，詞中說(shuō)“舊時(shí)茅店社林邊，路轉溪橋忽見(jiàn)”。這說(shuō)明辛棄疾對茅店是非常熟悉的，上海出版社出版的《唐宋詞一百首》對茅店的解釋是：“那一家熟悉的茅店”。這樣看來(lái)茅店并不是一個(gè)村莊，而是一家店。這樣黃沙嶺鄉的那個(gè)茅店，也就不能佐證黃沙道就是那個(gè)黃沙嶺了。而辛棄疾在詞的題目中也只是寫(xiě)的黃沙道，而沒(méi)有標明是黃沙嶺。

　　當然從辛棄疾其他寫(xiě)黃沙嶺的詞來(lái)看，又似乎確實(shí)是在黃沙嶺鄉。例如，他在《浣溪沙·黃沙嶺》中寫(xiě)的“寸步人間百尺樓”，“突兀趁人山石狠”就表明黃沙嶺很高很險，不可能是上饒市郊的黃沙塘一帶。

　　我的認為是，辛棄疾的確走過(guò)黃沙鄉的.黃沙嶺，也常走帶湖邊的黃沙塘。這首只標明黃沙道的西江月，很可能是寫(xiě)的帶湖邊的黃沙塘。而其他標明了黃沙嶺的詞，則是寫(xiě)的黃沙鄉的黃沙嶺。

　　二】

　　黃沙嶺古道引人注目的是什么。人們都注意到，大凡人們常去游覽活動(dòng)的古道，都有其一定的社會(huì )影響力。這些古道在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中都起過(guò)很重要的作用。

　　絲綢之路，促進(jìn)了中外經(jīng)貿交流；茶馬古道，以馬幫為主要交通工具，以茶葉為主要商品的民間國際商貿通道；徽杭古道，古代徽州通達杭州的主要經(jīng)商通道；夏特古道，新疆伊犁到阿克蘇的、聚考古和探險為一體的徒步探險線(xiàn)路。各地方的古道，如仙霞古道，因黃巢而出名；嶺南古道，因贛粵通商而出名……。黃沙嶺古道的名氣就得益于辛棄疾了。

　　辛棄疾，南宋人，曾自行結集了2000多人加入農民軍抗金。失敗后上奏本力主抗金，朝廷未予采納。接著(zhù)做了幾年高級的地方官吏。42歲被免了職閑居上饒20多年，這期間留下了400多首詩(shī)詞作品。應該說(shuō)辛棄疾的鐘情山水，主要原因是他的不得志。

　　辛棄疾是一個(gè)文武全才，所以在上饒閑居時(shí)，他對自己的親身經(jīng)歷，所見(jiàn)所聞都能信手拈來(lái)，著(zhù)文成詩(shī)。而這些詩(shī)詞也往往是感山水的景致，抒內心的志向。因此，上饒的一些山水寺廟除了具有自然風(fēng)光外，也被注進(jìn)了一定的社會(huì )人文內涵。

　　黃沙嶺古道是辛棄疾在上饒居住時(shí)多次涉足的地方，對黃沙嶺古道，他有時(shí)心情很好，如“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，而有時(shí)又會(huì )心情煩躁，如“天風(fēng)吹樹(shù)幾時(shí)休”，“突兀趁人山石狠”。黃沙嶺古道經(jīng)他這樣一描寫(xiě)，就讓沒(méi)去過(guò)的人對黃沙嶺有一種神秘的感覺(jué)，自然地生出想行走一下黃沙嶺古道的欲望，這也成就了黃沙嶺古道的被人注目了。

　　三】

　　不少人游覽過(guò)古道。游覽后在人們的感覺(jué)中有著(zhù)各種不同的看法。當然因個(gè)人的愛(ài)好，志向，興趣的不同，各種感受都有它的合理性。

　　古道，在百科名片中是這樣注釋的：《古道歇棚記》載，“古道者，古來(lái)人世跨空移時(shí)，運往行來(lái)之途，貫朝穿代，紉憂(yōu)綴樂(lè )之線(xiàn)�！笨芍�古道乃是時(shí)空、途徑、歷史、路線(xiàn)的一個(gè)綜合概念。

　　有人去過(guò)古道之后說(shuō)，這哪是古道，路面是現在修的，沿途的亭子、小橋也是現代做的。當然從古董這個(gè)角度來(lái)講，這種看法也有道理。但是古道古道，道才是主要內涵。例如我們常說(shuō)的茶馬古道，現在另辟的新路就不能稱(chēng)之為茶馬古道。而如果仍然完全按原來(lái)的線(xiàn)路修建的通道，我認為仍可叫茶馬古道。也就是說(shuō)，古道就是自古以來(lái)都是走這條線(xiàn)路，只不過(guò)是路的狀況改變了而已。

　　我看了這段時(shí)間驢友們走黃沙嶺古道的照片，知道黃沙嶺在修公路。我沒(méi)親臨，不知是在原古道的基礎上擴建，還是另外新辟線(xiàn)路。如果是另辟新徑，那么走這新辟的路，雖然好走些，卻沒(méi)有古道的意義，也不能稱(chēng)之為走古道了。但是原古道仍可走。如果是在原古道的基礎上擴建，那么這條線(xiàn)路應該還是古道線(xiàn)路。

　　由此我覺(jué)得古道的定位應該是古人行走的線(xiàn)路。據此我們可知，線(xiàn)路是判斷是否是古道的主要內涵。其次，古道的內涵不僅僅是風(fēng)景美麗。有人走了古道后認為沒(méi)意思，既沒(méi)風(fēng)景，又累得要命。從這里我們同樣能得到一個(gè)啟示，那就是古道不僅是觀(guān)賞風(fēng)景，還是一種有特定內涵的活動(dòng)體驗。

　　四】

　　隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，各地綜合經(jīng)濟的發(fā)展也很快。這當中旅游經(jīng)濟也得到了很大的發(fā)展。就上饒而言，三清山，圭峰，上饒集中營(yíng)舊址，方志敏故鄉，最美鄉村婺源，萬(wàn)年神龍宮等等，都已成為上饒旅游的知名品牌。據我所知，三清山借助于神女巨蟒，圭峰借助于弋陽(yáng)寶地，上饒集中營(yíng)、方志敏故鄉借助于政治影響力，最美鄉村婺源借助于政治人物的發(fā)掘，萬(wàn)年神龍宮則是借助于歷史的開(kāi)拓等等而得以名聲在外。而我從最近黃沙嶺古道的情況得到一個(gè)感觸，那就是一個(gè)旅游活動(dòng)景點(diǎn)要名聲在外，就必須借助一定的媒體。

　　我騎行過(guò)黃沙嶺古道，寫(xiě)下了《獨行黃沙嶺古道(雜感篇29)》《再次騎行黃沙嶺古道(雜感篇49)》兩篇游記，引得不少驢友紛紛前往黃沙嶺活動(dòng)。這種游記效應是怎么產(chǎn)生的呢？一句話(huà)，借助了名人辛棄疾的影響力。

　　各地尚待發(fā)掘的旅游活動(dòng)勝地還很多，我只在想，除了黃沙嶺古道外，還有其他古道嗎？有啊。從上饒看，辛棄疾從浙江入江西，走靈鷲寺，博山寺，又從上饒經(jīng)鵝湖到紫溪；古代安徽經(jīng)婺源到景德鎮的瓷器通道，浙江沿海運鹽進(jìn)上饒各地的通道等等，不管時(shí)空如何變化，應該說(shuō)線(xiàn)路仍在，景點(diǎn)仍有。

　　由黃沙嶺效應我產(chǎn)生了以上粗淺的看法，目的就是希望我們戶(hù)外活動(dòng)的水平能得到提高，也希望我們的旅游業(yè)能得到擴展。

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