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寫(xiě)好散文的訣竅
景中融情 象外傳神
寫(xiě)散文的人往往是在平素的生活和見(jiàn)聞中有所觸動(dòng)，將其景、其物隨手拈來(lái)，生發(fā)開(kāi)去，把深刻的道理和感悟寓于信筆所至的景物描摹之中，或勾勒描繪，或敘述聯(lián)想，議論風(fēng)生。這即是人們常說(shuō)的“借景抒情，托物言志”。
那么寫(xiě)景狀物散文中“情志”應如何表現呢？我認為主要有兩條途徑。
一、景中融情。散文追求的是意境美。意境美的一個(gè)重要要求就是意境圓融，理、象悉合。如何使兩者達到融合無(wú)間呢？靠情感的機制。與其說(shuō)意境空間境象美，毋寧說(shuō)是心靈感受的空間美，獨特情緒的空間美。因為一種獨特的意境，總是需要一種特殊的心情才能感受。柳宗元《小石潭記》，之所以能成為千古傳誦名作，就是因為它能以心境熔化物境，在字里行間以心境統攝整個(gè)文境。全文所煉的是一個(gè)“清”字：潭聲“清”亮，潭水“清”徹，潭源“清”幽，潭境“清”寂，而這一切都是游潭人被黜貶難以排遣“清”冷之心所感悟到的，所融于景中之情志。再如郭沫若的《石榴》，作者著(zhù)力描寫(xiě)了石榴的枝、葉、花果等的外形美和它那種“不畏炎陽(yáng)直射”，充當“夏天心臟”的內在美，行文當中融鑄了作者對我們民族堅貞不屈的美好情操的贊美和作者自己的理想與追求。興之所起，筆之所至，心之所想，墨之所趨，達到物我兩諧，意味深長(cháng)。
二、象外傳神。劉禹錫說(shuō)：“境生于象外，故精而寡和�！边@里的“象”指的是作品中的景物形象�！熬场笔钱a(chǎn)生于具體形象之上的融貫了作者主觀(guān)感受的獨特的一種情境。作者在散文寫(xiě)作中往往根據藝術(shù)美的要求處理素材，使筆下意象脫離現實(shí)層次，即離形脫實(shí)，通過(guò)對景物所具備內在美質(zhì)的想象和搭接，進(jìn)入到更高的美學(xué)層次，獲得虛幻之境，表達出作者的認識、思考。如宗璞在八十年代初寫(xiě)了一篇《紫藤蘿瀑布》，文章對藤蘿的“瀑布”的描寫(xiě)是細致的，給人的感受是具體的：那紫色“條幅上”泛著(zhù)“銀花”，迸濺水花；那紫色花艙里“滿(mǎn)裝生命的酒釀”，張滿(mǎn)了帆在閃光的“花”上航行；這瀑布不斷地“流向人的心底”，像生命之河永無(wú)止境。作者通過(guò)紫藤蘿瀑布這具體實(shí)在的美“象”，引導讀者進(jìn)入藤蘿瀑布所具有的一種內在的意境之美，這樣從有形之境幻化進(jìn)一種虛幻的抽象的情境，由淺層美渡向深層美，深情地謳歌了生命之河的生機勃然。
由“美”到“神”、“理”的過(guò)渡時(shí)，不僅要求作者有較強的悟性，而且要精心地搭好這座情理化的藝術(shù)的“橋”。這座“橋”可以是在對事物形象生動(dòng)的敘寫(xiě)之后自然地引出作者的情和志，如馮驥才的《珍珠鳥(niǎo)》就是通過(guò)養珍珠鳥(niǎo)過(guò)程的敘述，由小鳥(niǎo)起初怕人到后來(lái)趴在人肩膀上睡覺(jué)的變化得出了人生深刻的哲理——信賴(lài)，創(chuàng )造出美好的境界。也可通過(guò)人物對話(huà)來(lái)搭就這座橋。如魯彥的《聽(tīng)潮》在充分抒寫(xiě)了夜晚海睡圖的寧靜溫柔和白天海醒、海怒圖的揚厲雄闊之勢后，通過(guò)“我”與妻的對話(huà)，道出了“我”喜歡大海的雄壯美和積極昂揚向上的精神風(fēng)貌。還可以通過(guò)象征手法從實(shí)過(guò)渡到虛，點(diǎn)化情和理。如袁鷹的《井岡翠竹》就是由“井岡山的竹子是革命的竹子”這條線(xiàn)索寫(xiě)了井岡翠竹在革命戰爭時(shí)期和建設時(shí)期的貢獻，最后通過(guò)象征手法贊揚了井岡山人民的革命精神和革命氣節，贊井岡山翠竹就是贊井岡山人，詠物而意不在物，令人讀后默念回味不已。
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