張廣祥 江蘇省江都市丁溝中學(xué)
當一種美（莊子哲學(xué)就屬于這種“美”），美得讓我們無(wú)所適從（暗示對莊子哲學(xué)的崇敬之情）時(shí)，我們就會(huì )意識到自身的局限（“局限”的意思就是“理解不了”“難以企及”。這里不說(shuō)莊子哲學(xué)境界的崇高，卻說(shuō)自己有“局限”，是同一意思的不同表達方式）�！吧疥幍郎�，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎?（以上是文章的引子，目的在于引出下文，為莊子出場(chǎng)張本）讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措（即前面所說(shuō)“無(wú)所適從”“局限”），有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之（莊子對生命的體悟令人感慨不已，無(wú)法用語(yǔ)言表達）。除此，我們還有什么方式來(lái)表達我們內心的感動(dòng)?（是的，唯有此）這位“天仙才子”他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話(huà)連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著(zhù)我們（說(shuō)出我們從未說(shuō)過(guò)甚至從未想過(guò)的話(huà)，怎能不被“嚇”著(zhù)？），而等我們驚魂甫定，便會(huì )發(fā)現，：呈現在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)（此即所謂莊子的“美”）。我們的視界（只看到“俗事”的眼界）為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃（莊子是心靈的沐浴露、洗滌劑，可以使我們的精神更加純潔）。同時(shí)，他永遠有著(zhù)我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著(zhù)我們不曾涉及的境界（從未設想過(guò)的境界），仰之彌高，鉆之彌堅�！霸旎娚裥恪�，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項黃馘”的哲人身上�。ㄕ孀屓思刀拾。�!
（以上是全文的引子，表達作者對莊子及莊子哲學(xué)的推崇備至）
“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內累矣�！�
先秦諸子，誰(shuí)不想做官?（儒家兩位圣人都曾周游列國，更有縱橫家四處求官）“一朝權在手，便把令來(lái)行�！薄霸谄湮�，謀其政�！薄熬又�，行其義也�！闭l(shuí)不想通過(guò)世俗的權力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現自己的烏托邦之夢(mèng)（儒家就設想了“君君臣臣父父子子”那樣一個(gè)美好的社會(huì )形態(tài)）?莊子的機會(huì )來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水（言其純潔）、身如不系之舟（言其自由）的莊周先生，一邊是身負楚王使命（為他人而非為自己），恭敬不怠、顛沛以之（忍受心靈和肉體的困苦）的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè )趣（即誰(shuí)更幸福，誰(shuí)的生命更有意義、更有價(jià)值）?這可能是一個(gè)永遠聚訟不已，不能有統一志趣的話(huà)題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們（此處加一“們”字，所指為一類(lèi)人）一定能掂出各級官僚們“威�！钡姆至浚ㄎㄆ淠軌颉暗唷背�，才是“有限”的），而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑�！睂φ嬲松囊饬x（如能理解，也就不會(huì )作威作福了）。這有關(guān)對“自由”的價(jià)值評價(jià)（官僚們追求的是現世的、物質(zhì)的享受，莊子們追求的是精神的、心靈的快慰與寧靜）。這也是一個(gè)似曾相識的情景--它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤（心不在魚(yú)）釣魚(yú)，用意卻在釣文王。他成功了（釣到了一人之下萬(wàn)人之上的“尚父”）。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十來(lái)歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)。且可能毫無(wú)詩(shī)意（“詩(shī)意”即本意之外的意義，如姜太公之釣文王）--他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸（莊子很窮，長(cháng)期隱居，以編草鞋為生，確需釣魚(yú)以果腹）。莊子此時(shí)面臨著(zhù)雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水（水可息心）以及水中從容不迫的游魚(yú)（魚(yú)可充饑），他的背后則是楚國的相位（高官厚祿）--楚威王要把境內的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣（懶涉俗務(wù)），所以用了一個(gè)“累”（連累之義）字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實(shí)感成就感?這是生命中不能承受之“重”。
（以上把莊子的行為放到生命的哲學(xué)價(jià)值層面和世俗價(jià)值觀(guān)念作對比，深入思考生命的最高價(jià)值和意義）
“莊子持竿不顧�！�
好一個(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權勢。他那么不經(jīng)意（無(wú)須經(jīng)過(guò)思考，近乎本能的反應，顯示出莊子對人生真諦的透悟）地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無(wú)聊（沒(méi)有意義）的打擾（破壞了自己寧靜的生活和心境）。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚(yú)鉤邊游蕩試探的魚(yú)，他沒(méi)有這么做。從而也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問(wèn)了兩位衣著(zhù)錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)（莊子善講寓言，所謂“一部《莊子》，寓言十九”）的問(wèn)題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱（可以喻高官）裝著(zhù)它，用絲綢的巾飾（可以喻吼祿）覆蓋它，珍藏在宗廟里（優(yōu)裕的環(huán)境），用死（喪失了自己獨一無(wú)二的鮮活的生命）來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”（裝飾、擺設而已）呢，還是愿意拖著(zhù)尾巴在泥水里（惡劣的物質(zhì)環(huán)境里，如饑腸轆轆）自由自在（毫無(wú)廟堂的拘束）地活著(zhù)?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人（尚未完全被官場(chǎng)異化，所以還能夠隨著(zhù)莊子的邏輯思考問(wèn)題，作出回答）的心智，回答說(shuō)：“寧愿拖著(zhù)尾巴在泥水中活著(zhù)�！�
莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中�！�
你們走吧!我也是這樣選擇的。（在世俗看來(lái)，這是何其荒誕的選擇，不近人情的選擇）這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì )讓多少人（祿蠹們）暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(cháng)出來(lái)的清潔（不同流合污）的精神，又由這種清潔的精神滋養出拒絕誘惑的驚人內力。當然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內力不堅的蕓蕓眾生（現實(shí)生活中，如莊子一樣具有人生大智慧，能夠抵御外界誘惑的，畢竟是少數），但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子（有此一例，就給后人留下了巨大的精神財富）。是的，在一個(gè)文化屈從權勢的傳統中（今天何嘗不是�。�，莊子是一棵孤獨的樹(shù)（不與統治者合作，不與權勢合作，在中國本土文化中，僅此一家），是一棵孤獨地在深夜（也指社會(huì )黑暗）看守心靈月亮（純潔的象征）的樹(shù)。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡（迷失自己）時(shí)，月亮（純潔自由的精神世界）為什么沒(méi)有丟失?就是因為有了這樣一兩棵（道家思想在歷史上不斷給人們提供精神營(yíng)養，使一個(gè)個(gè)在世俗社會(huì )的物欲中迷失自己的羔羊重新找到生命的依托）在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹(shù)。
一輪孤月之下一株孤獨的樹(shù)，這是一種不可企及（不可超越）的嫵媚（美不勝收）。
（本段從縱向的時(shí)間角度審視莊子的人生哲學(xué)，肯定它在歷史無(wú)可替代的獨有價(jià)值）
一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類(lèi)的憐憫!（看到人生不盡的苦難與艱危，而欲救人于茫�？嗪Ｖ校┣f子似因無(wú)情（對統治者、對世俗的冷漠）而堅強，實(shí)則因最多情（對人類(lèi)、對人生的熱愛(ài)）而最虛弱!莊子是人類(lèi)最脆弱（因為愛(ài)而脆弱）的心靈，最溫柔（有一顆愛(ài)人之心）的心靈，最敏感（對事物體察入微）因而也最易受到傷害（因此遭到別人攻擊，如被加以“消極厭世”“逃避主義”“虛無(wú)主義”的帽子）的心靈……
（透過(guò)莊子哲學(xué)冷的表象看到莊子哲學(xué)的另一面--對人類(lèi)、人生的熱愛(ài)）
胡文英（江蘇武進(jìn)人，清代學(xué)者）這樣說(shuō)莊子：
莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛��；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
（引用胡文，強調莊子哲學(xué)的內外兩面，揭示莊子的“悲天憫人”之懷）
這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間（“看透”與“有情”），在內心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己（此時(shí)人格已經(jīng)分裂為二，理與情互相糾纏，互不服輸），自己被自己糾纏而無(wú)計脫身，自己對自己無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利（“看透”的一面），更有鴿子的溫柔寬仁（“未免有情”的一面）。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看（跳出世外），但終于耿耿而不能釋?xiě)眩崮c掛�。�，于是，隨著(zhù)諸侯們的劍鋒（野蠻的武力屠殺）殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致（以荒唐對付兇殘、野蠻）；因著(zhù)世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致（以荒唐、偏激的形式表現自己內心極度強烈的激憤）。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對話(huà)，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭（《莊子》中處處是違背常情的怪誕之語(yǔ)）來(lái)與之周旋（即反抗）。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴(lài)，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝（對世俗價(jià)值體系即世俗之理、情、寄托、顧忌、關(guān)愛(ài)、邏輯等的反叛）--只是，有誰(shuí)看不出他滿(mǎn)紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對這種充滿(mǎn)血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛(ài)?
（本段看到了莊子對社會(huì )現實(shí)的批判--荒唐、怪誕、放蕩不羈，都是源于對世俗丑惡的洞察，源于莊子對人類(lèi)、對生命的熱愛(ài)。從而對莊子油然生起敬意）
[莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候（評點(diǎn)版）]相關(guān)文章：
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