解讀《故鄉》（舊作翻檢）
內容提要：
前人對《故鄉》的解讀有誤！
《故鄉》寫(xiě)的是人性的扭曲！
《故鄉》中的一男一女，一土（閏土）一洋（楊二嫂），一農民一市民，一個(gè)從少年到中年，一個(gè)從青年到老年，一個(gè)從動(dòng)到靜（閏土由活潑饒舌變成木偶），一個(gè)從靜到動(dòng)（楊二嫂由文靜端莊變成瘋子），他們人生形態(tài)完全不同，但變化實(shí)質(zhì)驚人的一致：都是自身美的淪喪，都是人性的扭曲。
魯迅先生的《故鄉》，自問(wèn)世以來(lái)，以其深刻的思想內涵和豐富的表現藝術(shù)，吸引了過(guò)許許多多的讀者。今天重讀，頗有心得，愿公之于同好，求其友聲。
一、一幅逐漸失去靈性的圖畫(huà)
《故鄉》中，有一幅“神異的圖畫(huà)”多次出現，它實(shí)際是解讀《故鄉》的一把鑰匙。這幅圖畫(huà)在作品中第一次出現，是在母親提到閏土的時(shí)候�！斑@時(shí)候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫(huà)來(lái)：深藍的天空中掛著(zhù)一輪金黃的圓月；下面是海邊的沙地，都種著(zhù)一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了�！�
從這段引文可以看出：在畫(huà)的上方構成遠景的是，深藍的天空中掛著(zhù)一輪金黃的圓月；在畫(huà)的下方構成近景的是，一望無(wú)際的海邊沙地，種著(zhù)碧綠的西瓜；在畫(huà)的中間構成主體部分的是，一個(gè)項帶銀圈手捏鋼叉的英雄少年。 這幅畫(huà)中，深藍、金黃、碧綠、銀白，交相輝映，色調是明麗的。美麗遼闊的天地間活躍著(zhù)一個(gè)英雄少年，人物是富有靈性的，旋律是激揚的。因為如此，這幅畫(huà)成了“我的美麗故鄉”的一個(gè)縮影，成了辛苦而展轉的精神流浪者（或稱(chēng)之為人生之路的探索者）心中僅存的一個(gè)舊夢(mèng)。正因為如此，這幅畫(huà)一出現，“我這兒時(shí)的記憶，忽而全都閃電似的蘇生過(guò)來(lái)，似乎看到了我的美麗的故鄉了�！�
畫(huà)面第二次出現，是在昔日美麗端莊的楊二嫂瘋子般地躍出之后，是在昔日英雄少年木偶般的出現之后，這一切，都深深地刺痛了作品中的“我”，破壞的“我”對故鄉的美感。特別是中年閏土像一截扭曲了木頭謙卑地兀立在我面前，沖淡甚至完全取代了“我”記憶中的小英雄形象，“那西瓜地上的銀項圈的小英雄的影像，我本來(lái)十分清楚，現在卻忽然模糊了�！�
何以會(huì )“忽然模糊“呢？這是因為畫(huà)面的主體人物已經(jīng)完全失掉了靈氣，“從前紫色的圓臉，現在已變得灰黃”，銀項圈讓位于一頂破氈帽，活潑、饒舌、英雄的少年成了一木訥、畏縮、謙卑的中年。因此，這幅畫(huà)又成了故鄉日見(jiàn)蕭條的見(jiàn)證，成了現實(shí)故鄉的反襯。
這幅畫(huà)第三次出現，是在作品的結尾，“我在蒙朧中，眼前展開(kāi)一片海邊碧綠的沙地來(lái)，上面深藍的天空中掛著(zhù)一輪金黃的圓月�！边@幅畫(huà)成了一具沒(méi)有主體，沒(méi)有靈物，沒(méi)有靈性的空殼。使人感到的只是一種凄惶、一種傷感。那位精神流浪者美麗的夢(mèng)幻已被現實(shí)擊得粉碎，故鄉連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法寄托，因此，“我”不得不離開(kāi)故鄉，去尋求希望之所在，尋找“我們未經(jīng)生活過(guò)的”生活。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這幅畫(huà)及其靈性的喪失，又構成了“我”走出記憶中故鄉的幻影，走出現實(shí)故鄉的陰晦的一個(gè)契機和原因。
這幅神異的圖畫(huà)，就像《紅樓夢(mèng)》中的通靈寶玉一樣，最后變成一塊失去靈性的頑石，它既是主人公人生悲劇的寫(xiě)照，也是主人公靈性喪盡的象征。而有些研究者把它看成是“我”對新的生活的想象，對美好未來(lái)的憧憬，不亦陋乎？
二、具有互補性的人物形象
用現代流行的表格式，我們不妨將閏土和楊二嫂的有關(guān)情況列表如下：
姓 名
閏土（土）
楊二嫂（洋）
性 別
男
女
年 齡
少年→中年
中年→老年
身 份
農民
市民
行為特征
動(dòng)→靜
靜→動(dòng)
思想性格
默默承受一切
蔑視嘲笑一切
變化形態(tài)
人→木偶
人→瘋子
變化實(shí)質(zhì)
人→非人
人→非人
閏土和楊二嫂的身上，具有這樣多的互補性。這是偶然的嗎？一個(gè)短篇中有這樣多的偶然嗎？恐怕未必。如果硬要說(shuō)這是偶然，那么《藥》中的華夏兩家的悲�。ㄈA夏之悲�。�，《紅樓夢(mèng)》中“千芳一窟（千芳一哭）”、“萬(wàn)艷同杯（萬(wàn)艷同悲）”，豈不更成了偶然的巧合嗎？
這篇小說(shuō)中，不僅閏土和楊二嫂之間幾乎完全互補，而且“我”與閏土、楊二嫂之間，也構成了一定程度的互補。他們留居故鄉，“我”走出了故鄉；他們主動(dòng)或被動(dòng)地接受現實(shí)故鄉的生活，我背離了現實(shí)故鄉的生活；他們或承受一切或否定一切，而我卻在思考著(zhù)這一切；他們身上沒(méi)有活人氣息（楊二嫂身上實(shí)際上是一種鬼氣）和我不斷的執著(zhù)的人生追求。都有一定的互補性，正是這種互補中產(chǎn)生的差異，萌動(dòng)了“我”對現實(shí)故鄉的否定和對新生活的追求，“我”“不愿意他們都如我的辛苦展轉而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意他們都如別人的辛苦恣睢而生活�！边@種生活，都是以實(shí)際故鄉為背景的生活。（我雖然尋夢(mèng)尋異 ，但所有的夢(mèng)，所有地精神動(dòng)力，都是以現實(shí)故鄉為參照系的。）
人物形象的互補性，既使作品人物異彩紛呈，突現“這一個(gè)“的特征，又構成了作品基本色調的統一，構成了作品內涵的統一，這可以看作是理解這篇小說(shuō)的又一把鑰匙。
三、豐富而深刻的主題
這篇不說(shuō)問(wèn)世以來(lái)，成千上萬(wàn)的人讀過(guò)它，思考過(guò)它。關(guān)于作品的主題，也是眾說(shuō)紛紜，讓人莫衷一是。比較有影響的觀(guān)點(diǎn)有：
人際關(guān)系隔膜說(shuō)。此說(shuō)以茅盾先生為代表，他早在1921年《小說(shuō)月報》第12卷上撰文指出：“《故鄉》“的中心思想是悲哀那人與人之間的不了解、隔膜。造成這不了解的原因是歷史遺傳的階級觀(guān)念�！豆枢l》中的豆腐西施對于迅哥的態(tài)度，似乎與閏土一定是稱(chēng)老爺的態(tài)度，相差很遠；則實(shí)則同有那一樣的階級觀(guān)念在腦子里。不過(guò)因為兩人的生活狀況不同，所以口吻和舉動(dòng)也大異。但著(zhù)者的本意卻是在表述人生來(lái)是一氣的，后來(lái)卻隔離了這一根本觀(guān)念�！�
人民苦難說(shuō)。此說(shuō)最流行。部編中學(xué)語(yǔ)文課本的注釋寫(xiě)道：“這篇小說(shuō)以‘我’回故鄉的見(jiàn)聞和感受為線(xiàn)索，通過(guò)閏土20多年的前后變化，描繪了辛亥革命前后十年間中國農村衰敗、蕭條、日趨破產(chǎn)的悲慘景象，揭示了廣大農民生活痛苦的社會(huì )根源，表達作者改造舊社會(huì )、創(chuàng )造新生活的強烈愿望�！耙话阄膶W(xué)史的表述都與此大同小異。
現代知識分子精神歷程說(shuō)。此說(shuō)為北大理群先生所首創(chuàng )，錢(qián)先生在《名作重讀》一書(shū)中說(shuō)：
“以往閱讀偏于注重閏土的命運及其意義，其實(shí)，作者的著(zhù)力點(diǎn)反倒是在“我”精神歷程的審視，對閏土的觀(guān)照是包孕其內容�！豆枢l》更是一首心靈的詩(shī)。
他們或被聚族而居的的封建宗法制度的農村社會(huì )所擠壓、拋棄，走投無(wú)路，或為歐美風(fēng)雨所帶來(lái)的西方文明所吸引，或為人生俱有的對于未知世界的神往……走異路、逃異地，尋求別樣的人們。
但是都市卻沒(méi)有提供他理想之精神樂(lè )園……于是，又為作為人的本性的歸根戀土情緒所蠱惑，開(kāi)始做起懷鄉夢(mèng)來(lái)。（而現實(shí)閏土和楊二嫂的故事又）幫助我完成了幻景與現實(shí)的剝離，進(jìn)而激發(fā)出變革現實(shí)的熱情與努力--這就是小說(shuō)結尾所說(shuō)的走路。這是一個(gè)在日益接近又永遠達不到的理想目標激勵下的不斷的前進(jìn)運動(dòng)，人生意義與價(jià)值就實(shí)現在這走的過(guò)程中。
（于是小說(shuō)）完成了希望--絕望--希望的心理循環(huán)�！�
不可否認＠恚透過(guò)這些分析，足見(jiàn)這篇小說(shuō)內涵內容?br>
但我總覺(jué)得，隔膜說(shuō)失之于片面，苦難說(shuō)略嫌表面化，且不能解釋楊二嫂存在的必要和她的一身污水（她自私、刻薄、陰損、潑悍），知識分子精神歷程說(shuō)又多了些臆想�？季孔髌繁旧�，參照魯迅先生同期其他創(chuàng )作，我更傾向于認為：這篇小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)閏土、楊二嫂從人到非人的變化，揭露了當時(shí)社會(huì )對美、對人性、對人的摧殘，揭示了當時(shí)社會(huì )吃人的本質(zhì)。
從作品本身看，閏土楊二嫂是作品的主要人物（而“我”只是他們苦難命運的見(jiàn)證人和思考者），這兩個(gè)人物從外部看，幾乎無(wú)一處相同，（參見(jiàn)本文第二部分）二十多年的人生風(fēng)雨把閏土從一個(gè)機靈活潑的少年這成了一截木頭，把楊二嫂從一個(gè)端莊嫻靜的豆腐西施變成了一個(gè)潑悍、陰損、刻毒的老叫花子、瘋子。他們變化形態(tài)迥然不同，而變化實(shí)質(zhì)卻驚人的一致，都是從美到丑的變化。深層次的看，都是人性的喪失，都是從人到非人的變化。
揭露吃人，是魯迅先生同期作品的主要內容之一�！拔曳_(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著(zhù)‘仁義道德’幾個(gè)字，我橫豎睡不著(zhù)，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，原來(lái)滿(mǎn)本都寫(xiě)著(zhù)的兩個(gè)字是‘吃人’。（《狂人日記》）“所謂中國文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴，所謂中國者，其是不過(guò)是安排這人肉筵宴的廚房�！薄坝谑谴笮o(wú)數的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直安排到現在，人們就在這會(huì )場(chǎng)中吃人，被吃�！保ā秹� 燈下漫筆》）
同是吃人，《狂人日記》是通過(guò)狂人的直覺(jué)表現出來(lái)的，在《祝�！分�，是祥林嫂的死，在《孔已己》中，是孔已己凄惶而毫無(wú)價(jià)值的活著(zhù)（死和不死對他并不重要，對別人也不重要），在《阿Q正傳》中，是主人公靈魂的死寂，優(yōu)勝、戀愛(ài)、革命，都不能激活他靈魂中人的因子，挨打、坐牢、殺頭都被看成是人生或許不免的。而在《故鄉》中，吃人則表現為人的一切外在的和內在的美喪失盡凈，人已異化為非人。
再則，魯迅先生當時(shí)是一個(gè)社會(huì )進(jìn)論者而非階級論者，因此他主觀(guān)上沒(méi)有刻意的去分析農民如何、市民如何，而是從“人”的角度去感受觀(guān)照吃人者和被吃者的異化。這種認識，代表“五四”時(shí)代中國進(jìn)步文化對人的發(fā)現。因此，我更有理由認為：《故鄉》描寫(xiě)的是人的異化和被吃。這，才是魯迅作品應有的深度，這，才是魯迅先生高出同時(shí)代人并且昭示后人的地方。
前不見(jiàn)先生，
后不見(jiàn)來(lái)者，
念天地之悠悠，
獨愴然而泣下。
然而一些輕薄之徒，總想借詆毀魯迅以抬高自己的身價(jià)，“爾曹身與名俱裂，不廢江湖萬(wàn)古流�！�
張運華
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