課題：《先秦諸子選讀》第四單元：《老子》選讀
《有無(wú)相生》第一課時(shí)
年級： 高二（ ）班 學(xué)生姓名： 學(xué)號： 組名：
【教學(xué)目標】
1、 重點(diǎn)學(xué)習選文第1、3、4、5、6則；
2 、掌握相關(guān)實(shí)詞、虛詞，句式等文言現象；
3、 把握老子的人生智慧及啟示意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】在誦讀的基礎上梳理課文，積累掌握掌握各類(lèi)文言知識。
【教學(xué)難點(diǎn)】體會(huì )老子關(guān)于事物相輔相成、對立統一的哲學(xué)思想，把握《老子》中的人生智慧及啟示意義。
【課時(shí)】: 二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、整體感知：誦讀課文，要求：讀準字音，分清句讀。
1、校正字音
（1）斯惡已 （2）音聲相和 （3）共一轂 （4）埏埴以為器
（5）鑿戶(hù)牖以為室 （6）自見(jiàn)者不明，自矜者不長(cháng)
（7）曰余食贅形，物或惡之 （8）其脆易泮 （9）起于累土
二、歸納文言現象：
1、通假字
自見(jiàn)者不明 死而不亡者壽
其脆易泮 起于累土
2、詞類(lèi)活用（找出并解釋?zhuān)?nbsp;
自是者不彰 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味
圖難于其易，為大于其細/天下難事必作于易，天下大事必作于細
夫輕諾必寡信 多易必多難
是以圣人猶難之 其未兆易謀
常于幾成而敗之 慎終如始
3、古今異義 （寫(xiě)出古義）
跨者不行，自見(jiàn)者不明 埏埴以為器
民之從事，常于幾成而敗之 人之生也柔弱，其死也堅強
4、文言句式
自知者明/自勝者強 報德以怨，圖難于其易 千里之行
為之于未有，治之于未亂 是以兵強則滅，木強則折
三、研讀文本：（1）誦讀。（2）梳理，在課本上標出加點(diǎn)字的意思。（3）翻譯。（4）分析。
1、研讀第1節：
【原文1】：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。
【譯文1】：天下都知道什么是美，就知道 了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無(wú)是互相 的（有有就有無(wú)，有無(wú)就有有），難和易是互相 的，長(cháng)和短是互相 的（沒(méi)有長(cháng)也就無(wú)所謂短，反過(guò)來(lái)也一樣），高和下是互相 的，樂(lè )器的音響和人的聲音是互相 的，前和后是互相 的，這道理是 的。
【賞析1】：《老子》把很多社會(huì )人生現象提煉為一系列的對立項，比如美與 、善與 、有與 、難與 、長(cháng)與短、高與下、前與后等等，認為所有這些因素都是 的。有無(wú)相生、對立統一，是來(lái)于自然的重要啟示，是道的永恒規律。
2、研讀第2節：
【原文2】：三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
【譯文2】：三十根輻條， 到車(chē)轂上， 車(chē)轂中間是空的（就是說(shuō)只有有了它中間空的地方），才 。和陶土 陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋，只有門(mén)窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車(chē)子、器皿、房屋等是一種 ，但恰恰是“ ”使它們 。
“無(wú)” “有”
“車(chē)” 轂中心
“器” 有器之用
“室”
【賞析2】：器物實(shí)體這個(gè)“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個(gè)“ ”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。顯然，“有”與“無(wú)”是 的，二者缺一不可，而老子更強調的是
的作用。
3、研讀第3則。
【原文3】：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。
【譯文3】： 的人站不牢，跨步行的人 ，（就好像） 的人反而不能明理， 的人反而得不到彰顯， 的人反而不能成就大功（或不被人為有功），自尊自大的人反而 。（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人 。
【賞析3】：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作 ，說(shuō)自見(jiàn)、自是、自伐、自矜的后果都是 的。這些 的舉動(dòng)都是 的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著(zhù)雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。這一章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點(diǎn)在于人的 的完善，強調了 的價(jià)值與意義。
4、研讀第4則。
【原文4】：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
【譯文4】：了解別人的人 ，了解自己的人 （即了解自己更重要）。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的仁 （即戰勝自己更重要）。 就是富人。
有意志。 的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長(cháng)久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是長(cháng)壽的。
課題：《先秦諸子選讀》第四單元：《老子》選讀
《有無(wú)相生》第二課時(shí)
【賞析4】：
中國有一句話(huà)“人貴有自知之明”，這句話(huà)的最早表述者，就是老子。在老子看來(lái)，知人、勝人十分重要，但是 更加重要。 “自知者明”，就是說(shuō) ，這才是 ；一般人認為富有就意味著(zhù)擁有大量的財產(chǎn)，可《老子》卻說(shuō)那
的人就是富有的人。因為一個(gè)擁有大量財產(chǎn)的人如果不知道滿(mǎn)足，那么他就會(huì )有跟缺乏財物的人一樣苦惱；一般人認為一個(gè)人心里有長(cháng)遠打算就意味著(zhù)他有志了，《老子》卻說(shuō)
的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因為現實(shí)生活中有很多人都 �！独献印氛J為， 的人（即能夠做到 的人）才能夠長(cháng)久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長(cháng)壽。站在它的立場(chǎng)上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了《老子》對社會(huì )人生的獨特理解。
本章中講述 與自我設計的問(wèn)題，主張人們要豐富自己 生活的一系列觀(guān)點(diǎn)。一個(gè)人倘若能 自己、 自己的生活信念，并且 ，就能夠保持
和 。
老子認為，個(gè)人的精神修養，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚靈魂不滅，而是說(shuō)，人的身體雖然消失了，但 是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長(cháng)壽了。
5、研讀第5節。
【原文5】：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
【賞析5】：本章旨在闡發(fā)“無(wú)為而無(wú)不為”的道理，也可以說(shuō)是一種處世哲學(xué)。老子講“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”的道理，從前幾章的內容來(lái)看，老子反對以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取 的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從 到 ，由 到 ，由 到 的，所以我們要重視 ；還要重視 ， 行事。
老子理想中的圣人對待天下，都是持無(wú)為的態(tài)度，也就是順應自然的規律去為，所以叫無(wú)為。把這個(gè)道理推及到人類(lèi)社會(huì )的通常事務(wù)，就是要以無(wú)事的態(tài)度去辦事。因此，所謂無(wú)事，就是希望人們從客觀(guān)實(shí)際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了�！皥D難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著(zhù)手。面臨著(zhù)細易的事情，卻不可掉以輕心�！半y之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細心而為之。
6、研讀第6則。
【原文6】：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
【賞析6】：本則所說(shuō)的是關(guān)于 的智慧。這一則所言，意思不止一層：①要注意事物的 狀態(tài)， 。②是說(shuō)嚴重后果形成于 之處。
③做事要 。
老子認為，大的事物總是始于 而發(fā)展起來(lái)的，任何事物的出現，總有自身生成、
和 的過(guò)程，人們應該了解這個(gè)過(guò)程，對于在這個(gè)過(guò)程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節給予特別注意，杜絕它的的出現。無(wú)論做什么事情，都必須具有 ，從
做起，才可能成就大事業(yè)。許多人總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠 ，開(kāi)始懈怠，沒(méi)有保持 ，缺乏 ，如果能夠在最后關(guān)頭要像一開(kāi)始的時(shí)候那樣 ，就不會(huì )出現失敗的事情了。
7、研讀第7則。
【原文7】：人之生也柔弱，其死也堅強。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
【譯文7】：人活著(zhù)的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著(zhù)的時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類(lèi)的，柔弱跟生命是同類(lèi)的。因此軍隊逞強就會(huì )被消滅，樹(shù)木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據上風(fēng)。
【賞析7】：這一章以生活中常見(jiàn)的現象，反復說(shuō)明這樣一種觀(guān)點(diǎn)： 勝剛強。老子對于社會(huì )與人生有著(zhù)深刻的洞察，他認為世界上的東西，凡是屬于堅強者都是死的一類(lèi)，凡是柔弱的都是生的一類(lèi)。因此，老子認為，人生在世， ，而應 ，有良好的 。
四、小結：感受選文的思想精華
認識世界：
認識自己：
認識人生：
生存之道：
五、課堂練習
對于“強大處下，柔弱處上”的說(shuō)法，你怎樣看待？
提示：《老子》辯證法的一個(gè)突出特點(diǎn)是，在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱” “賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強”的思想。這除了教導統治者要 、
（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會(huì )被戰勝。這就是說(shuō)，不但不要過(guò)分地暴露了自己的 ，要善于隱藏優(yōu)勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不被轉化掉。這一觀(guān)念在總結世事經(jīng)驗、開(kāi)啟人生智慧上曾起過(guò)作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等， 。這也屬于中國的智慧。它仍然承續了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護生存的辯證法……
六、拓展
1、舉出能夠反映我們這一節課學(xué)習到的老子思想的例子。（成語(yǔ)、俗語(yǔ)、格言、詩(shī)句、事例均可）
如：失敗是成功之母；
2、請聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷和人生體驗，選取老子中的一句和幾句格言，談自己的感受。
劉芳
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