《定性書(shū)》 程明道
所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定；無(wú)將迎，無(wú)內外。
茍以外物為外。牽己而從之，是以己性為有內外也。且以己性為隨物于外。則當其在外時(shí)，何者為在內？是有意于絕外誘，而不知性之無(wú)內外也。
既以?xún)韧鉃槎�，則又烏可遽語(yǔ)定哉？
夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心，圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情，故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應，《易》曰：“貞吉悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思�！逼堃幰幱谕庹T之除，將見(jiàn)滅于東而生于西也。非惟日之不足，顧其端無(wú)窮，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智，自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺(jué)為自然。今以惡外物之心，而求照無(wú)物之地，是反鑒而索照也�！兑住吩唬骸棒奁浔�，不獲其身。行其庭，不見(jiàn)其人�！泵鲜弦嘣唬骸八鶒河谥钦�，為其鑿也�！迸c其非外而是內，不若內外之兩忘也。
兩忘則澄然無(wú)事矣。無(wú)事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？
圣人之喜，以物之當喜，圣人之怒，以物之當怒，是圣人之喜怒不系于心，而系于物也。是則圣人豈不應于物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也。今以自私用智之喜怒，而視圣人喜怒之正為何如哉？
夫人之情，易發(fā)而難制者，唯怒為甚。第能于怒時(shí)，遽忘其怒，而觀(guān)理之是非，亦可見(jiàn)外誘之不足惡，而于道亦思過(guò)半矣。
《識仁篇》 程顥 著(zhù)
學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防；心茍不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無(wú)對，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“萬(wàn)物皆備于我”，須“反身而誠”，乃為大樂(lè )。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂(lè )！《訂頑》意思，（橫渠西銘，舊名《訂頑》。）乃備言此體，以此意存之，更有何事�！氨赜惺卵啥鹫�，心勿忘，勿助長(cháng)”，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能，元不喪失。以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂(lè )，亦不患不能守也。
劉蕺山曰：程子首識仁，不是教人懸空參悟，正就學(xué)者隨事精察力行之中，先與識個(gè)大頭腦所在，便好容易下工夫也。識得后，只須用葆任法，曰“誠敬存之”而已。而勿忘、勿助之間，其真用力候也。蓋天理微妙之中，著(zhù)不得一毫意見(jiàn)伎倆，與之湊泊。才用纖毫之力，便是以己合彼之勞矣，安得有反身而誠之樂(lè )。誠者，自明而誠之謂。敬者，一于誠而不二之謂。誠只是誠此理，敬只是敬此誠，何力之有！后人不識仁，將天地間一種無(wú)外之理，封作一膜看，因并不識誠敬，將本心中一點(diǎn)活潑之靈，滯作一物用，胥失之矣！良知良能是本心，昏昧放逸是習心。向來(lái)不識此理，故種種本心為習心用；今來(lái)既識此理，故種種習心為本心轉。又何患不存之，又存而不能期月守也？此程子見(jiàn)道分明語(yǔ)也。乃先儒以為地位高者之事，非淺學(xué)可幾，學(xué)者只合說(shuō)“克己復禮為仁”。周海門(mén)先生深不然之，以為“不識仁而能復禮者無(wú)有”，是處極為有見(jiàn)。而顧涇陽(yáng)先生則云：“學(xué)者極喜舉程子識仁。但昔人是全提，后人只是半提�！喝收�，渾然與物同體，義禮智信皆仁也』，此全提也。后人只說(shuō)得『渾然與物同體』，而遺卻下句，此半提也�！鹤R得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索』，此全提也。后人只說(shuō)得『不須』二句，而遺卻上句，此半提也�！庇纫�(jiàn)衛道之苦心矣！
又曰：朱子謂程子《識仁篇》乃地位高者之事，故《近思錄》遺之。然“誠敬存之”四字，自是中道而立。 又曰：《識仁》一篇，總只是狀仁體合下來(lái)如此，當下認取，活潑潑地，不須著(zhù)纖毫氣力，所謂“我固有之”也。然誠敬為力，乃是無(wú)著(zhù)力處。蓋把持之存，終是人為；誠敬之存，乃為天理。只是存得好，便是誠敬，誠就是存也。存正是防檢，克己是也；存正是窮索，擇善是也。若泥不須防檢窮索，則誠敬存之當在何處？未免滋高明之惑。子靜專(zhuān)言此意，固有本哉！ 顧涇陽(yáng)曰：程伯子曰“仁者渾然與物同體”，只此一語(yǔ)已盡，何以又云“義禮智信皆仁”也？始頗疑其為贅。及觀(guān)世之號識仁者，往往務(wù)為圓融活潑，以外媚流俗而內濟其私，甚而蔑棄廉恥，決裂繩墨，閃鑠回互，誑己誑人，曾不省義禮智信為何物，猶偃然自命曰仁也，然后知伯子之意遠矣！
宗羲案：明道之學(xué)，以識仁為主，渾然太和元氣之流行，其披拂于人也，亦無(wú)所不入，庶乎“所過(guò)者化”矣！故其語(yǔ)言流轉如彈丸，說(shuō)“誠敬存之”便說(shuō)“不須防檢，不須窮索”，說(shuō)“執事須敬”便說(shuō)“不可矜持太過(guò)”，惟恐稍有留滯，則與天不相似。此即孟子說(shuō)“勿忘”，隨以“勿助長(cháng)”救之，同一埽跡法也。鳶飛魚(yú)躍，千載旦暮。朱子謂：“明道說(shuō)話(huà)渾淪，然太高，學(xué)者難看�！庇种^：“程門(mén)高弟，如謝上蔡、游定夫、楊龜山，下稍皆入禪學(xué)去。必是程先生當初說(shuō)得高了，他們只（左“目”右“卓”）見(jiàn)上一截，少下面著(zhù)實(shí)工夫，故流弊至此�！贝怂^程先生者，單指明道而言。其實(shí)不然。引而不發(fā)，以俟能者。若必魚(yú)筌兔跡，以俟學(xué)人，則匠、羿有時(shí)而改變繩墨，彀率矣。朱子得力于伊川，故于明道之學(xué)，未必盡其傳也。
百家謹案：先遺獻《孟子師說(shuō)》解“必有事焉”：“此與明道識仁之意相合�！赫皇前炎街�，『忘』是間斷之病，『助』是急迫之病。故曰『不須防檢，不須窮索』，『未嘗致纖毫之力』。蓋存得好就是誠敬，誠敬就是存也。存正是防檢，克己是也；存正是窮索，擇善是也。若外此而為防檢窮索，便是人為，未有不犯三者之病也�！�
百家又憶姜定庵先生希轍嘗于其家兩水亭問(wèn)先遺獻“學(xué)而時(shí)習”之解，答云：“《白虎通》云：『學(xué)者，覺(jué)也，覺(jué)悟所未知也�！恢熳釉唬骸簩W(xué)之為言效也，總是工夫之名�！卉髯铀^『誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之』，皆是。然必有所指之的，則合其本體而已矣，明道之識仁是也�！簳r(shí)習』者，孟子：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(cháng)也�！幻鞯溃骸鹤R得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防心；茍不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！』蓋其間調停節候，如鳥(niǎo)之肄飛，沖然自得，便是『說(shuō)』也�！�
[《定性書(shū)》與《識仁篇》原文全文(論語(yǔ)選讀教學(xué)輔助)]相關(guān)文章：