【教學(xué)目標】
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；
2. 樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
3、領(lǐng)會(huì )課文正反對比的論證方法。
4、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語(yǔ)境中的意義和用法。
2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
【教學(xué)課時(shí)】3課時(shí)
一、導入
孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習這篇著(zhù)名的文章《師說(shuō)》。
二、基礎知識認知
1,、韓愈及古文運動(dòng)簡(jiǎn)介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
2．解題
說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》，有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。 “說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文本就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
句讀( dòu ) 或不（ fǒu ）焉 經(jīng)傳（zhuàn ） 從（cóng ）師
老聃（dān ） 蟠（ pān ） 萇（cháng ）弘 近諛（ yú）
冉 （rǎn ） 潘（ pān ） 無(wú)長(cháng)（ zhǎng ）無(wú)少 須臾（ yú ）
五，解析全文
（一）學(xué)習第一部分
古之學(xué)者（ 求學(xué)的人 ）必有師。師者，所以（用來(lái)……的 ）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（ 表順承，就 ）知之（ 道理 ）者，孰能無(wú)惑？惑而（ 表轉折，卻 ）不從（ 跟從 ）師，其（ 那些 ）為（ 成為 ）惑也，終（ 始終 ）不解矣。生乎（ 相當于“于”，在 ）吾前，其（ 他們 ）聞道也（ 舒緩語(yǔ)氣）固（ 本來(lái) ）先乎吾，吾從而（ 跟從（他）并且 ）師（ 以……為師 ）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（ 以……為師 ）道（ 道理 ）也，夫庸知（ 哪用知道 ）其年之后生于吾乎？是故（ 因此、所以 ）無(wú)（ 無(wú)論 ）貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存（ 存在的地方 ），師之所存（ 存在的地方）也。
【參考譯文】
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習并以他為師。我學(xué)習道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長(cháng)年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
【研讀文本】
1、哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？
明確：“古之學(xué)者必有師”。托古言事，乃針對當時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。
2、作者是怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？
明確：：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準--“道”在即師在（最后一句）。
3、為什么要從師？選擇老師的標準是什么？
明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。
選擇老師的標準很多，主要是對自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已..學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。
【小結】文章在第一自然段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書(shū)人樹(shù)立一個(gè)典范。緊接著(zhù)又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責、任務(wù)加以說(shuō)明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)，打破了傳統社會(huì )中以貴者為師、以長(cháng)者為師的封閉觀(guān)念。
（二）學(xué)習第二部分
嗟乎！師道（ 從師求學(xué)的道理 ）之（ 主謂之間，取消句子獨立性 ）不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其（ 他們 ）出（ 超出 ）人也遠矣，猶且（ 尚且 ）從師而問(wèn)焉（ 他們 ）；今之眾人（ 一般人 ），其下（ 低于，名作動(dòng) ）圣人也亦遠矣，而（ 卻 ）恥（ 以……為恥 ）學(xué)于師。是故圣（ 圣人）益（ 更加 ）圣（ 圣明 ），愚（ 愚人 ）益愚（ 愚昧 ）。圣人之所以（ ……的原因 ）為圣（ 圣人 ），愚人之所以為愚，其（ 表猜測，大概 ）皆出于此乎？
愛(ài)其（ 自己 ）子，擇師而教之；于（ 對 ）其身也，則（ 卻 ）恥（ 以……為恥 ）師焉（ 語(yǔ)氣詞 ），惑（ 糊涂 ）矣！彼（ 那些 ）童子（ 兒童 ）之師，授之書(shū)而（ 并且 ）習其句讀（ 文字的誦讀 ）者，非吾所謂（ 所說(shuō)的 ）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（ 有的人 ）師焉，或不（ 通“否”）焉；小學(xué)（ 小的方面學(xué)習 ）而大遺，吾未見(jiàn)其明（ 明智 ）也。
巫醫樂(lè )師百工之（ 這些 ）人，不恥（ 以……為恥 ）相師（互相學(xué)習）。士大夫之族（ 類(lèi) ），曰師曰弟子云（ 說(shuō) ）者，則（ 就 ）群聚而笑之。問(wèn)之，則（ 就 ）曰：“彼（ 他 ）與彼年相若（ 相似 ）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（ 阿諛 ）。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒（ 不屑一顧 ），今其智乃（ 竟然 ）反（ 反而 ）不能及，其（ 表感嘆語(yǔ)氣 ）可怪也歟！
【參考譯文】
唉！從師學(xué)習的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個(gè)原因的吧？
愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面（句讀）要學(xué)習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。
醫生，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂(lè )師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見(jiàn)識反而比不上這些人了。這也真是奇怪��！
【研讀文本】
1、說(shuō)說(shuō)這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。
明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這部分以第一部分為立論根據，批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證了第一部分提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
2、這部分運用了怎樣的論證方法？
明確：這部分運用了正反對比的論證方法。
對比一：“古之圣人--今之眾人”（縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。）
對比二：“為子擇師”--“其身則恥師”（自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。）
對比三：“巫醫樂(lè )師百工之人“--“士大夫之族”（橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。）
【小結】這部分，作者分別以“古之圣人--今之圣人”、“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會(huì )士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，是文章充滿(mǎn)了力量的美感。
（三）學(xué)習第三部分
圣人無(wú)常（ 固定 ）師�？鬃訋煟� 以……為師 ）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（ 這些人 ），其賢不及（ 比不上 ）孔子�？鬃釉唬喝诵�，必有我師。是故弟子不必（ 不一定 ）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（ 學(xué)問(wèn)技藝 ）有專(zhuān)攻（ 專(zhuān)門(mén)研究 ），如是（ 像這樣 ）而已（罷了）。
【參考譯文】
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當然）不如孔子�？鬃诱f(shuō)："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
【研讀文本】
這部分與第一部分關(guān)系怎樣？
明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點(diǎn)。這部分先提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。接著(zhù)用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻“的結論。
（四）學(xué)習第四部分
李氏子蟠，年十七，好（ 愛(ài)好 ）古文，六藝（ 《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《樂(lè )》 ）經(jīng)傳（ 經(jīng)文和傳記 ）皆通習（ 普遍學(xué)習 ）之，不拘（ 拘束 ）于時(shí)（ 時(shí)風(fēng) ），學(xué)于余。余嘉（ 贊賞 ）其能行古道（ 古人從師之道 ），作《師說(shuō)》以（ 用來(lái) ）貽（ 贈送）之。
【參考譯文】
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，不受時(shí)代風(fēng)氣的影響，向我學(xué)習。我贊許他能履行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。
【研讀文本】
作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
【小結】最后一部分，作者交代了寫(xiě)作此文的動(dòng)機和目的，看來(lái)和通篇主旨并無(wú)關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹(shù)立“不拘于時(shí)“、”能行古道“的榜樣，總結全文。
六、積累相關(guān)文言知識
樹(shù)甜
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