內容：現代教育學(xué)、心理學(xué)研究表明：人的成功，20%是智力因素，80%是道德情感因素。人的社會(huì )屬性決定了在人生道路中，情商比智商有著(zhù)更為重要的作用。培育學(xué)生的道德情感既是社會(huì )也是個(gè)人生存和發(fā)展的需要。而文學(xué)作為倫理與道德思想的重要的載體，在傳播倫理與道德思想的過(guò)程中有著(zhù)不可替代的作用。重視將符合當今主流意識形態(tài)的倫理道德思想作為編錄初中語(yǔ)文教材古詩(shī)文課文的重要標準，是對青少年學(xué)生進(jìn)行倫理道德思想滲透的最為有效的方式之一。本文試圖發(fā)掘初中語(yǔ)文教材古詩(shī)文課文倫理道德思想來(lái)探求文學(xué)藝術(shù)的道德內化功能。
關(guān)鍵詞：古詩(shī)文 道德內化途徑
在嚴格的學(xué)術(shù)意義上，倫理和道德具有著(zhù)較大的差異，前者指“調整人倫關(guān)系的條理、道理和原則，也即‘倫類(lèi)的道理'”，[ 唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2001
]后者指“由一定經(jīng)濟關(guān)系決定的，依靠社會(huì )輿論、傳統風(fēng)俗和人們的內心信念來(lái)維系的，表現為善惡對立的心理意識、原則規范和行為活動(dòng)的總和”。[ 唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2001
]前者更注重的是約束的他律，后者更注重的是約束的自律。但在日生活常識，二者的區別不甚明顯，所以本文暫且合在一起使用。
眾所周知，倫理道德素質(zhì)是國民素質(zhì)的極其重要的組成部分，是衡量學(xué)校教育和學(xué)生全面發(fā)展的重要依據。從古詩(shī)文選錄的角度看，文道合一是教材編寫(xiě)的基本原則之一。這里的“道”的基本要義就應當是倫理道德，它體現著(zhù)為人處事的基本規范，諸如愛(ài)國思想、責任意識、感恩心理、誠實(shí)守信、自強不息、珍愛(ài)生命和保護環(huán)境等等，這些都是青少年健康成長(cháng)所必需的并應該內化在意識中的倫理道德。 “毋庸置疑，倫理道德工作的好壞，對我們下一能否健康成長(cháng)有著(zhù)極為重要的影響，這也是我們正確、準確貫徹文道合一所必需的，把倫理道德教育放在思想教育的首位，這應當成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的指導思想�！盵 徐興海.加強語(yǔ)文教學(xué)中的倫理道德教育[J].江蘇：無(wú)錫教育學(xué)院學(xué)報，2004]
古詩(shī)文中所蘊含的倫理道德思想
中國傳統倫理道德的精髓主要體現為《大學(xué)》的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，融入在文學(xué)作品之中，并且就在中學(xué)古詩(shī)文中具有明確體現的可略概以下幾類(lèi)。
修養身心、治理國家
宋代哲學(xué)家陸九淵曾說(shuō)：“君子所貴在德，士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；諸侯有德，能保其國；天子有德，能得天下�！薄靶奚砹⒌隆痹谥袊鴤鹘y倫理道德中是承上啟下的最為關(guān)鍵的一環(huán)，“一是以修身為本”。儒家首先以“修身”為本，即注重修養自身的道德品質(zhì)與情操，發(fā)揚“四端之本心”。其次是立志，即立下救治天下的宏圖大志，既使是“道之不行，亦知之矣”，也“九死猶未悔”。為了培育學(xué)生這方面的基本素質(zhì)，課本將體現這些思想的文章作為基本的篇目來(lái)教育學(xué)生。例如，把孟子關(guān)于“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”和“天之降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚......增益其所不能”思想的《孟子二篇》：把陶淵明《五柳先生》關(guān)于“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”思想的《五柳先生傳》；把周敦頤關(guān)于“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉”思想的《愛(ài)蓮說(shuō)》；把范仲淹關(guān)于“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”思想的《岳陽(yáng)樓記》；把歐陽(yáng)修關(guān)于“與民同樂(lè )”政治理想的《醉翁亭記》，等等來(lái)對青少年學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育和熏陶。
忠于祖國、感恩他人
“忠”、“孝”是中國傳統倫理思想的兩大精神支柱，今天把“忠君”提升到“忠國（忠于祖國）” ，把“孝”提升到“感恩”的高度就使“忠”、“孝”具有了極具倫理意義的思想價(jià)值。教育青少年學(xué)生熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)人民、崇尚正義；用感恩的心來(lái)做人。用體現木蘭女扮男裝、代父從軍、剛毅勇敢和不慕名利的《木蘭詩(shī)》；用體現陸游生命不息、戰斗不止的抗金決心的《示兒》；用體現文天祥以死明志、矢志報國的《過(guò)零丁洋》；用體現辛棄疾拳拳愛(ài)國之心、壯志難酬之憤的《破陣子》；以及用孟郊”誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”的《游子吟》，用李密“孝治大理”的《陳情表》等等名篇來(lái)內化“忠于祖國、感恩他人”的倫理道德思想。
3、崇尚知識、學(xué)以致知
“學(xué)而優(yōu)則仕”的“學(xué)以致用”的思想是傳統中國文人為學(xué)求知的重要行為動(dòng)機，今天重視知識“學(xué)以致用”的同時(shí)，也看到了知識“學(xué)以致知”的重要作用，并給“學(xué)以致知”予重要的倫理意味，將其做為當今開(kāi)化冥頑、提高國民素質(zhì)的主要手段。然而，求知的路途是非常艱辛困難的，需要明確的方向和目標、正確的方法和態(tài)度、頑強的恒心和毅力。語(yǔ)文課文教學(xué)的任務(wù)就是把這些倫理思想內化成學(xué)生自覺(jué)道德意識，于是借孔子的《論語(yǔ)十則》、荀子的《勸學(xué)》、司馬光的《孫權勸學(xué)》、韓愈的《師說(shuō)》、朱熹的《觀(guān)書(shū)有感》、宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》、彭端叔的《為學(xué)》等等把求學(xué)的重要性、長(cháng)期性和艱巨性告訴給青年學(xué)生。
此外，宣揚以愛(ài)情為基礎的倫理婚姻也是德育要借中學(xué)語(yǔ)文課堂這塊陣地要實(shí)現的重要目標，這在高中階段的語(yǔ)文教材中有著(zhù)非常明顯的體現。雖然“父母之命、媒妁之言”是中國傳統家庭倫理觀(guān)念的統治思想，可是仍然沒(méi)能掩蓋住“以愛(ài)情作為婚姻基礎”的思想光芒。今天的倫理觀(guān)念終于擺正了愛(ài)情與婚姻的倫理關(guān)系，所以把閃爍著(zhù)“愛(ài)情是婚姻之基礎”思想光芒的名篇作為培育學(xué)生正確婚姻觀(guān)念的重要的手段�！对�(shī)經(jīng)》中《關(guān)關(guān)雎鳩》、《氓》、《孔雀東南飛》、《長(cháng)亭送別》的編入，就是出于這樣的目的。尤其是《長(cháng)亭送別》，歷來(lái)為人們所贊賞，其中一個(gè)重要的原因是它在思想上有深意，它不僅表現了自由愛(ài)情與封建家長(cháng)的矛盾，而且對讀書(shū)追求功名利祿的世俗觀(guān)念做了一定程度的批判，歌頌了以愛(ài)情為基礎的婚姻觀(guān)念，否定封建社會(huì )傳統的婚姻倫理，對青少年學(xué)生做了一次生動(dòng)的健康婚姻價(jià)值觀(guān)的教育。
二、古詩(shī)文倫理道德思想內化的以情感人途徑
1、 情感是人的天性
“人不僅是一種社會(huì )性的存在，而且還是一種心理的存在，人不僅在社會(huì )關(guān)系中具有獨立的價(jià)值，而且在心理上、情感上也具有獨立的價(jià)值，只有具有自由的情感，人才成其為人�！比耸且环N情感性的存在，“人生而有情，思歡怒怨，感于幽微，流于嘯歌，形諸動(dòng)搖�；蛞煌M，或積日而不能自休�！笨芍^是“白日消磨斷腸句，世間只有情難述”。金人元好問(wèn)《摸魚(yú)兒》一詞中的名句：“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許？”流傳了許多年，至今仍魅力不減，因為它道出了人類(lèi)自文明出現以來(lái)就倍感困惑的問(wèn)題。情欲是人生命中的太陽(yáng)，它和人的生命不可離分，離開(kāi)了太陽(yáng)，生命便不可存活，這也就是“情”的魅力所在�？梢哉f(shuō)沒(méi)有情感就沒(méi)有人的一生。有人說(shuō)：最好的人生是一首情歌。綜觀(guān)人類(lèi)的歷史，所有文字記載的文獻，無(wú)論是文學(xué)的、政治的、經(jīng)濟的，還是哲學(xué)的、倫理的、宗教的，概括起來(lái)說(shuō)，都是一部人類(lèi)情感史的記錄，都是一首首美妙無(wú)比的情歌。在個(gè)體生命的過(guò)程中，人類(lèi)追求的東西很多，名、利、權、色……但真正能打動(dòng)人心的唯有情。情是人類(lèi)自然而然生成的一種情感，將人類(lèi)的畫(huà)卷描繪得如此的五彩繽紛。
2、道德以情感人的必要性
要走出道德的困境，必須從道德本身入手；要建設理想的道德大廈，必須將道德規范內化在人類(lèi)的心靈之中。沒(méi)有什么比良知能更好更徹底地結束邪惡的存在，而所謂的良知其實(shí)被內化了的道德規范。道德規范只有在被內化為內在道德意識之后才能生成人們的自覺(jué)道德行為，否則再高尚的道德規范如果并不深入人心，它都將難以為繼。心靈對道德的呼喚和摯愛(ài)是道德行為的源頭活水，使道德行為生生不息、代代相傳。只有心靈才真正是道德棲息的“綠洲”，實(shí)現與心靈的完全結合，道德信仰才能昂起自己高貴的頭顱。而情感是為道德打開(kāi)心靈之門(mén)的鑰匙，能夠讓道德規范“駐留”心間的只有偉大的情感，一旦道德得到情感的支撐，就獲得轉化為道德行為的源源不斷的力量，人就心甘情愿地為道德奉獻自己的一生卻無(wú)怨無(wú)悔。我盼望道德有一種神力：能夠擺脫準則的冰冷臉孔，拒絕獎罰的二重誘惑；能夠擁有魔法的招魂引力，營(yíng)造道德的理想天堂。
由此看來(lái)，只有讓倫理道德的種子在青少年學(xué)生的心靈生根、發(fā) 芽、開(kāi)花、結果才能使倫理道德走上健康發(fā)展的康莊大道。
3、倫理道德以情感人的方式
創(chuàng )設情境，感悟作者的情感
恰當運用課件，創(chuàng )設教學(xué)情境，能夠培養學(xué)生的學(xué)習興趣，幫助學(xué)生很快的進(jìn)入教學(xué)情境，使學(xué)生形成健康豐富的精神世界。例如在《春望》的課件制作中，有兵荒馬亂的長(cháng)安街頭的畫(huà)面，有佇立沉思的詩(shī)人形象，有令人感傷的音樂(lè )，有深沉、舒緩、感情充沛的范讀，在濃濃的教學(xué)氛圍中，學(xué)生與詩(shī)人產(chǎn)生了強烈的情感共鳴。
例如在教《游子呤》時(shí)，可以用多媒體視頻放映母親思念兒女的畫(huà)面，突出母親的慈愛(ài)，突出母親的勞累，配合一些動(dòng)人的低沉的舒緩的音樂(lè )，老師用輕緩的音調講述母親的愛(ài)，再讓個(gè)別受感染的學(xué)生朗讀，并講自己的母親是如何為自己操勞，這樣一種感人的氛圍就產(chǎn)生了，學(xué)生自然而然就被感染，思想受到教育，并且會(huì )在他的腦海中留下深刻的印象。古詩(shī)教學(xué)不在于精讀哪句詩(shī)，不在于研究哪個(gè)字如何漂亮如何精到，而于理解詩(shī)的一種意境，能讓學(xué)生仿佛置身于古詩(shī)所營(yíng)造的那種意境中去，思想得到升華，我認為這才是古詩(shī)教學(xué)的真諦。
總之，古詩(shī)文蘊含著(zhù)豐富的倫理道德，把這些倫理思想內化成學(xué)生的道德情感是每位語(yǔ)文老師的心愿，這也對老師提出了更高的要求。利用古詩(shī)特有韻味，創(chuàng )設利于思想教育的意境，適時(shí)進(jìn)行思想教育，以情感人，以德育人。只要隨時(shí)注意“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”，倫理道德思想就會(huì )像細雨一樣，在不知不覺(jué)中滋潤人的心田，讓思想的嫩芽在心靈的土壤中發(fā)芽、成長(cháng)。
龍建平
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