第五章、 宋代文學(xué)的高峰--蘇軾
第一節、人生道路
文學(xué)世家：唐代蘇味道入蜀，后代有人留在四川。祖父蘇序，生性平淡，耕讀持家，有詩(shī)作上千首。大伯蘇澹、二伯蘇渙（曾中舉，在鄉間引起極大轟動(dòng)，給幼年的蘇軾兄弟留下深刻的印象，也激發(fā)了他們發(fā)奮讀書(shū)、榮宗耀祖的信心）。父蘇洵“為人聰明，辨智過(guò)人”。（曾鞏《蘇明允哀辭》），早年漫游天下，不喜讀書(shū)，二十七歲才發(fā)憤讀書(shū)，遂通六經(jīng)百家之說(shuō)，下筆頃刻數千言。（宋史本傳）蘇軾最早是由母親程氏教育，有一次程氏講授《后漢書(shū)范滂傳》，蘇軾問(wèn)她，假如我將來(lái)象范滂那樣，你答應嗎？程氏回答：如果你能做范滂，難道我就不能做范滂的母親嗎？后來(lái)蘇洵親自指導蘇軾和蘇轍讀書(shū)�！睹诱f(shuō)》十二歲，蘇轍八歲：輪輻蓋軫，皆有職乎車(chē)，而軾獨若無(wú)所為者。雖然，去軾則吾未見(jiàn)其為完車(chē)也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車(chē)，莫不由轍，而言車(chē)之功者，轍不與焉。雖然，車(chē)仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。
蘇軾英華早露。八歲聽(tīng)讀石介《慶歷圣德詩(shī)》，先生：小孩、童子何用知之？蘇軾答道：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可! ”十歲作《夏侯太初論》：“人能碎千金之璧，不能無(wú)失聲于破釜；能博猛虎，不能無(wú)變色于蜂蜇�！笔龤q時(shí)，劉巨《鷺鷥詩(shī)》結尾兩句是“漁人忽驚起，雪片逐風(fēng)斜�！碧K軾對：雪片落蒹葭。先生大驚說(shuō)：“吾非若師也�！贝蟾攀邭q在學(xué)校和同學(xué)聯(lián)句，程建用：“庭松偃仰如醉”；楊堯咨：“夏雨凄涼似秋”；蘇軾：“有客高吟擁鼻”，蘇轍 “無(wú)人共吃饅頭”。蘇洵三子，蘇景先（早夭）、蘇軾、蘇轍，三女，大女、次女早夭，三女嫁表哥程之才，受欺凌去世，蘇軾兄弟與程家斷交。
宦海浮沉：嘉佑二年，歐陽(yáng)修主持科舉，蘇軾、蘇轍都中舉。蘇軾《刑賞忠厚之至》，歐陽(yáng)以為是自己的學(xué)生曾鞏所作，故不以頭名錄取。公布后才知道是蘇軾�！杜c梅圣俞書(shū)》：“快哉、快哉，老夫當避路，放他出一頭地�？上�，可喜�！薄讹L(fēng)月堂詩(shī)話(huà)》：對歐陽(yáng)發(fā)說(shuō)：你們記著(zhù)吧，再過(guò)三十年，就不會(huì )有人談起我了。同榜有程顥、張載、曾鞏、曾布、呂惠卿。
嘉佑二年四月，程氏病逝，蘇軾回川守喪。嘉佑六年，經(jīng)歐陽(yáng)修推薦，參加制科考試，寫(xiě)了二十五篇《進(jìn)論》和二十五篇《進(jìn)策》，全面闡述了他對當時(shí)政治形勢的看法，并且提出了一系列的革新措施。歸納起來(lái)就是兩點(diǎn)：一是漸進(jìn)的革新，反對操之過(guò)急；二是重視用人：“臣竊以為當今之患，雖法令有所未安，而天下之所以不大治者，失在于任人，而非法制之罪也�！弊詈笕氲谌�，這是宋代制科有史以來(lái)的最好成績(jì)。宋代制科一二等從來(lái)不錄取，從三等、三次等開(kāi)始錄取。王安石譏刺“全類(lèi)戰國文章，若安石為考官，必黜之�！碧K軾被任命為大理評事、鳳翔府簽判，作為地方官，開(kāi)始接觸實(shí)際。
此后經(jīng)歷了一些仕途變化（任直史館）和家庭變故（蘇洵去世回家守喪，后來(lái)王弗去世，續娶王閏之），熙寧二年回朝，正遇上王安石的變法全面展開(kāi)。最初，蘇軾任職官告院，司馬光、蘇轍等激烈反對新法，批評不遺余力，蘇軾保持沉默。只寫(xiě)過(guò)《論學(xué)校貢舉狀》反對王安石革新科考，推行新學(xué)。（晚年仍說(shuō)：王氏之文，未必不善，而患在好使人同己）。后來(lái)，蘇軾改任開(kāi)封推官。熙寧四年《上神宗皇帝書(shū)》，這是對新法的批評最全面最系統的一篇。他對王氏變法并非徹底反對，只是認為王氏的經(jīng)濟政策是“取天下之財，與民爭利�！爆F代學(xué)者的研究也表明王氏的經(jīng)濟政策不但沒(méi)有增強反而削弱了宋朝的經(jīng)濟實(shí)力。（汪圣鐸《兩宋財政史》）蘇王二人的對立公開(kāi)化。王安石姻親謝景溫誣告蘇軾兄弟扶父柩回鄉，沿途販賣(mài)私鹽，又冒朝廷名義，征用車(chē)馬。查無(wú)實(shí)據，蘇軾請求外任，先任杭州通判，后任密州、徐州、湖州等地知州。在杭州：勤于政事，修復錢(qián)塘水井，巡視地方，除夕尚在外奔波；在密州，親自捕蝗，收養棄嬰；在徐州，組織軍民修堤抗洪，親自督戰。
在外任職期間，由于深入民間，目睹新法弊端，不斷批評新法。這些批評影響很大，在杭州時(shí)，沈括就曾搜集證據，但王安石并沒(méi)有對蘇軾打擊、報復。元豐二年，王安石已去職，其門(mén)生李定、舒亶等人搜集蘇軾所有詩(shī)歌，陷害蘇軾。蘇轍聞?dòng)嵑笈扇送ㄖK軾，但朝廷的使者皇甫遵快馬加鞭，趕到湖州，“拉一太守，如驅雞犬�！标P(guān)進(jìn)監獄，受盡折磨。蘇轍上書(shū)乞求納爵贖罪，元老張方平、范鎮、司馬光都上書(shū)求情，新黨領(lǐng)袖王安石：“豈有圣世而殺才子乎？”章惇也極力援救，后宮曹太后也施壓，神宗本無(wú)殺蘇軾之心，貶黃州團練副使。
到黃州后，蘇軾生活艱辛，經(jīng)常領(lǐng)不到工資，寄居寺院，后遷臨皋亭，親自種地，號東坡、雪堂。在精神生活的領(lǐng)域，東坡升華到了一個(gè)新的境界，在此地，他欣賞了許多偉大人物留下的遺跡，和錢(qián)道人、參寥、佛印等和尚、潘、郭等當地的下層讀書(shū)人來(lái)往交游，研究《論語(yǔ)》《易傳》《尚書(shū)》等學(xué)術(shù)著(zhù)作。以自己重大的人生挫折為契機，融匯對歷史的反思、對儒佛道等學(xué)說(shuō)的研究、對現實(shí)的思考，沉潛玩味，形成了東坡特有的思想個(gè)性，也從而迎來(lái)了他文學(xué)上的第一個(gè)高峰。東坡隨遇而安，學(xué)釀酒，學(xué)養生，欣賞當地的風(fēng)光。
元豐七年，神宗嘆息“人才實(shí)難”，調東坡?lián)稳曛輬F練副使。路過(guò)建康，拜訪(fǎng)王安石。東坡：“騎驢渺渺入荒陂，想見(jiàn)先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅，從公已覺(jué)十年遲�！蓖醢彩骸安恢鼛装倌�，方有如此人物�！睎|坡《與滕達道書(shū)》：吾儕新法之初，輒守偏見(jiàn)，至有異同之論。雖此心耿耿，歸于憂(yōu)國，而所言差謬，少有中理。
元豐八年，神宗去世，高太后掌權，重用司馬光等新派人物，徹底廢除新法。元佑元年，蘇軾回朝。但曾經(jīng)的同志現在不再志同道合，甚至成了敵人，蘇軾主張對新法“校量利害，參用所長(cháng)�！迸c司馬光發(fā)生沖突，稱(chēng)司馬牛。蘇軾反對報復新黨，在車(chē)蓋亭詩(shī)案中曾救蔡確，未果。又與洛黨（程頤、朱光庭、賈易）發(fā)生糾紛。于是請求外任，先后任杭州、潁州、揚州、定州知州。元佑八年，高太后去世，哲宗親政。紹圣元年蘇軾被貶左朝奉郎，知英州，閏四月降左承議郎，知英州。六月才到安徽，又被貶建昌軍司馬，惠州安置，接著(zhù)又貶寧遠軍節度副使，惠州安置。到惠州后先住在寺廟里，后買(mǎi)屋準備久住，朝云病逝，與程之才和好。推廣秧馬，造真一酒，種藥材�！皥蟮老壬核�，道人輕敲午時(shí)鐘�！眰骰鼐⿴�，于是紹圣四年，貶儋州，生活更加艱難，被逐出官舍，連同情他的地方官也受到牽連。葛延之自江陰萬(wàn)里來(lái)拜訪(fǎng)，巢谷徒步自眉山徒步來(lái)訪(fǎng)。東坡自覺(jué)無(wú)生還之望，準備終老于此。元符三年，哲宗病逝，徽宗即為，向太后掌權，參用新舊兩黨，但新黨領(lǐng)袖蔡京、蔡卞、舊黨領(lǐng)袖蘇軾、蘇轍，都不得重用。蘇軾遇赦北還，次年病逝常州�！皡窃街�，相與哭于市，其君子相吊于家，訃聞四方，無(wú)賢愚皆咨嗟出涕。太學(xué)之士數百人，相率飯僧慧林佛舍�！痹诒边�途中經(jīng)過(guò)金山時(shí)，心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。
李方叔：道大不容，才高為累，皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與未識，誰(shuí)不盡傷？聞所未聞，吾將安放？
參寥：峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風(fēng)。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。
第二節、思想性格
（一）心態(tài)模式：以儒家為主，道禪為補。從小飽讀經(jīng)史，受儒學(xué)影響很深，“奮厲有當世志”。一生為官盡忠報國，在朝廷堅持真理，剛直敢言，從不虛與委蛇；在地方恪盡職責，興利除弊�！捌溆谌�，見(jiàn)善稱(chēng)之如恐不及，見(jiàn)不善斥之如恐不盡，見(jiàn)義勇于敢為，而不顧其害。用此數困于世，然終不以為恨�？鬃又^伯夷、叔齊古之賢人，曰：‘求仁而得仁，又何怨？’公實(shí)有焉”。但一生實(shí)在受苦太多，所受污蔑、打擊和陷害太多，敵人中既有李定、舒亶等惡劣之徒，也有王安石、司馬光、程頤等同樣正直、有良知的士大夫，因此心理常常產(chǎn)生無(wú)可奈何的疲倦、厭倦感�！伴L(cháng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。小舟從此逝，江海寄余生�！币虼诵撵`需要撫慰和解脫。佛道的思想就起到了這樣的作用。老莊以道為出發(fā)點(diǎn)，看待人生世界，覺(jué)得這一切都是相對的，沒(méi)有絕對的意義，因而反對人們執著(zhù)于濁世中的這一切，主張貴生全性。莊周夢(mèng)蝶、鼓盆而歌、棄官不做。禪宗主張“平常心是道，無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。只今行住坐臥，應機接物，盡是道”，主張不動(dòng)心，即一切順任自然，保持內心的平靜和寧靜。佛道的思想舒緩了東坡的痛苦，也成為他對抗庸常猥瑣的現實(shí)世界的勇氣。
（二）生命意識：如寄感與如夢(mèng)感�！耳Q嘆》：“園中有鶴馴可呼，我欲呼之立坐隅。鶴有難色側睨予，豈欲臆對如鵩乎。我生如寄良畸孤，三尺長(cháng)脛閣瘦軀。俯啄少許便有余，何至以身為子娛。驅之上堂立斯須，投以餅餌視若無(wú)。戛然長(cháng)鳴乃下趨，難進(jìn)易退我不如�！薄读T徐州往南京馬上走筆寄子由五首》之一：“吾生如寄耳，寧獨為此別？別離隨處有，悲惱緣愛(ài)結�！薄吨x運使仲適座上送王敏仲北使》：“聚散一夢(mèng)中，人北雁南翔。吾生如寄耳，送老天一方�！薄队艄屡_》：“吾生如寄耳，嶺海亦閑游�！蹦纤侮愗灥兰匆匀缂臑樘�。如寄意味著(zhù)眼前的世界不再是自我真正的歸宿，自我與這個(gè)世界可以分離，在這個(gè)世界之外還有另外的地方可以作為自我棲息的故鄉。如寄感，實(shí)質(zhì)上就是自我與世界在本質(zhì)上的疏離，有了這樣的生命意識，自我在這個(gè)世界上的所遭受的種種痛苦、種種無(wú)奈就失去了分量，因為還有故鄉可以回歸，可以棲息。東坡感慨：“我欲乘風(fēng)歸去”。既然自我與世界的關(guān)系并非本質(zhì)的，而只是寄寓，也就意味著(zhù)這個(gè)關(guān)系是表面的、暫時(shí)的，甚至不真實(shí)的，因此東坡又發(fā)展出人生如夢(mèng)的感想：人生如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨。 世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁。人生如夢(mèng)是此生如寄的進(jìn)一步發(fā)展，它是對自我與世界關(guān)系的進(jìn)一步虛化，進(jìn)一步的懷疑和否定。盡管歷史發(fā)生了巨大的變化，但人類(lèi)面臨的很多基本問(wèn)題卻是永恒的，今人的思考未必比古人的思考更深刻。自我與社會(huì )的關(guān)系就是其中之一。東坡的感慨和思考具有穿越時(shí)空的永恒意義，值得今人借鏡。
（三）行為方式：曠達灑脫。王國維：東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。東坡：吾可以上陪玉皇大帝，下陪卑田院乞兒。
A在逆境中隨遇而安：1，在黃州。長(cháng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。2，在惠州。日啖荔枝三百顆，不辭長(cháng)作嶺南人。黃庭堅：東坡天下士，時(shí)宰欲殺之。飽吃惠州飯，細和淵明詩(shī)。3，在儋州，答參寥：專(zhuān)人遠來(lái)，辱手書(shū)，并示近詩(shī)，如獲一笑之樂(lè )，數日喜慰忘味也。某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細說(shuō)，大略只似靈隱天竺和尚退院后，卻在一個(gè)小村院子，折足鐺中，罨糙米飯吃，便過(guò)一生也得。其余，瘴癘病人。北方何嘗不病，是病皆死得人，何必瘴氣。但苦無(wú)醫藥。京師國醫手里死漢尤多。參寥聞此一笑，當不復憂(yōu)我也。故人相知者，即以此語(yǔ)之，余人不足與道也。未會(huì )合間，千萬(wàn)為道善愛(ài)自重。九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生。
B生活中幽默風(fēng)趣，謔而不虐。騙劉安世：同參玉版長(cháng)老。嘲顧子敦：顧屠肉案。西山戲題武昌王居士：江干高居堅關(guān)扃，犍耕躬稼角掛經(jīng)。篙竿系舸菰茭隔，笳鼓過(guò)軍雞狗驚。解襟顧景各箕踞，擊劍賡歌幾舉觥。荊笄供膾愧攪聒，干鍋更戛甘瓜羹。C待人寬宏大量：與章致平 某頓首致平學(xué)士：某自?xún)x真得暑毒，困臥如昏醉中，到京口，自太守以下皆不能見(jiàn)，茫然不知致平在此，辱書(shū)乃漸醒悟。伏讀來(lái)教，感嘆不已。某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無(wú)增損也。聞其高年寄跡海隅，此懷可知，但以往者更說(shuō)何益，惟論其未然者而已。主上至仁至信，草木豚魚(yú)所知也。建中靖國之意，又恃以安。�？碉L(fēng)土不甚惡，寒熱皆適中，舶到時(shí)四方物多有，若昆仲先于閩客川廣舟中準備家常要用藥百千去，自治之余，亦可及鄰里鄉黨。又丞相知養內外丹久矣，所以未成者，正坐大用故也。今茲閑放，正宜成此，然可自?xún)瑞B丹，切不可外服物也。某在海外，曾作《續養生論》一首，甚愿寫(xiě)寄，病困未能，到毗陵定疊檢獲，當錄呈也。所云穆卜，反究繹，必是誤聽(tīng)，紛紛見(jiàn)及已多矣，得安此行為幸，幸更徐聽(tīng)其審。又見(jiàn)今病狀，死生未可必，自半月來(lái)，日食米不半合，見(jiàn)食即先飽，今且歸毗陵，聊自欺：此我里，庶幾且少休，不即死。書(shū)至此困憊，放筆太息而已。某頓首再拜致平學(xué)士閣下。六月十四日。
宇小芋
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