教師：豐惠中學(xué)劉建松
班級：高二（4）班
師：我們第一課時(shí)圍繞“禮”字而展開(kāi)，我們認為有點(diǎn)議論文傾向，先提出論點(diǎn)，什么是禮，然后說(shuō)需要怎樣的禮，最后聯(lián)系實(shí)際，來(lái)論述為什么要回歸禮。自由背誦前五則。（生自由背誦）
師：古人讀書(shū)搖頭晃腦，自得其樂(lè )，剛才同學(xué)們已初步具備古人的范兒。通過(guò)大家的朗讀，我們已經(jīng)感覺(jué)到孔子對周禮的一往情深，就是一種死了也要愛(ài)的執著(zhù)。要實(shí)現“禮”可是有條件的，條件是什么呢？我們朗讀第六則，找出最有概括的詞語(yǔ)，談?wù)勀銓@段文字的理解。
生：實(shí)現禮的條件是天下有道，
師：什么是有道？
生：政治清明，國家太平，國家有秩序，
生：每個(gè)為政者都有自己的職責，不胡來(lái)，不瞎鬧。
生：比如要發(fā)動(dòng)戰爭，不能隨便說(shuō)打就打，要有授權的單位。
師：你說(shuō)當時(shí)應有聯(lián)合國安理會(huì )這樣的組織，沒(méi)有安理會(huì )授權，就不能對別的國家動(dòng)武。這就是禮，也可以理解成規范和秩序。當時(shí)的安理會(huì )是
生：就是天子，就是皇帝。
師：當時(shí)還沒(méi)有皇帝，皇帝是秦始皇才有的。有道是說(shuō)時(shí)代太平，國家走上正軌，不論文化、政治、軍事、有中央政府統一行動(dòng)，有執行力，有公信力�？梢�(jiàn)禮就是一種秩序。
師：在第六則中，出現了天子、禮樂(lè )、諸侯、大夫、陪臣、庶人這樣的名稱(chēng)，這些名稱(chēng)的背后是什么？關(guān)于這一點(diǎn)，孔子有話(huà)說(shuō)，朗讀七、八兩則。（生自由朗讀，教學(xué)中的銜接是很關(guān)鍵的，可以把七八兩節的名的內容引進(jìn)來(lái)）
師：我們談?wù)劽�，我們有個(gè)成語(yǔ)叫名不符實(shí)。比如老師這個(gè)名稱(chēng)，韓愈有經(jīng)典的評介
師：師者
生：所以傳道受業(yè)解惑也
師：所以，老師的實(shí)際內容就是認真教育，平等對待學(xué)生，誨人不倦，假如老師不教書(shū)，甚至侵犯學(xué)生的身心健康，那就是不合格的老師，甚至成了網(wǎng)絡(luò )上的所謂的禽獸老師，我可不想當這樣的老師，大家也不愿遇到這樣的老師，我們說(shuō)說(shuō)學(xué)生這個(gè)“名”代表的含義是什么呢？
生：認真學(xué)習，尊敬師長(cháng)，遵守紀律。
生：按時(shí)完成作業(yè)，爭取在學(xué)業(yè)上有成就。
師：總之，就是好好學(xué)習，天天向上�？鬃訉γ目捶ㄊ�，由兩件事引發(fā)的，
生：子路問(wèn)孔子，齊景公問(wèn)政于孔子。。
師：大家讀《論語(yǔ)》時(shí)，一旦出現子路這位老兄了，就有活潑的氣氛了，子路具有天生的幽默細胞，其實(shí)我們生活是不能缺少這樣的人了，如果《論語(yǔ)》缺少了子路，就像春晚缺少的趙本山。好，我們把這兩件事說(shuō)一說(shuō)，
生：是說(shuō)孔子可能要當衛國的宰相，子路問(wèn)孔子第一件事是干什么？
師：注意其中的句式，是疑問(wèn)句，又是
生：賓語(yǔ)前置句，這一句我們可以感到子路的興高采烈，機會(huì )終于來(lái)了，我們的老師終于要發(fā)了
師：那我們
生：我們也要跟著(zhù)發(fā)了
師：對，子路很有可能就是這樣打如意算盤(pán)的，好歹也弄個(gè)將軍玩玩，我們可以想象當時(shí)子路的手舞足蹈，說(shuō)不定還在唱起了愉快的歌謠。
師：孔子的回答出乎意料，
生：必也正名乎
師：注意用什么語(yǔ)氣
生：肯定的、無(wú)可辯駁的語(yǔ)氣，
師：把子路的冬天里的一把火被澆滅了
生：可以看出孔子對名的重視。
生：子路有個(gè)性，甚至敢于跟老師孔子叫板。
生：還批評老師迂，子路認為名是一個(gè)空洞抽象的詞語(yǔ)，名正不正有何關(guān)系？我們要來(lái)點(diǎn)實(shí)惠的。
師：孔子的回答也很可愛(ài)，我估計是他的一句口頭禪，反正平時(shí)子路是挨批頻率最高的。
生：野哉，由也，
師：又是一句倒裝句，這就是知之為知之
生：不知為不知。
師：批評子路，在“名”的問(wèn)題上不要不懂裝懂，孔子一氣呵成的說(shuō)了一段話(huà)（生讀）
師：讀得很過(guò)癮吧，這是一種修辭手法
生：頂真
師：可見(jiàn)老先生對名分的十分的看重，這就是一個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷
生：名正言順。
師：我們看現在的影視劇，尤其是宮廷劇，大都是一堆女人爭一個(gè)名分而已，什么皇后，皇貴妃，妃，嬪，貴人，秀女等等，這些名分意味著(zhù)權利，意味可以掌握生殺大權。我們封建王朝中男人們爭來(lái)爭去就是一張龍椅罷了�？磥�(lái)正名分的確很重要。
師：怎樣端正名分，孔子提出了著(zhù)名的八字方針。就是
生：君君，臣臣，父父，子子。
師：怎么理解？
生：第一個(gè)“君”，名詞，君主；第二個(gè)“君”，動(dòng)詞，守君道，有君道
生：君按君主的要求去做。按臣子的要求去做。按父親的要求去做。按子女的要求去做。
生：領(lǐng)導要有領(lǐng)導的立場(chǎng)，道德，
師：其實(shí)，這段話(huà)不過(guò)是說(shuō)，只要人人安分守己，本色當行，做自己應做的事，盡自己應盡的一份職責、義務(wù)，社會(huì )也就相安無(wú)事，正常發(fā)展了。不然的話(huà)，上司不像個(gè)上司，下級不像個(gè)下級，父親不像個(gè) 父親，兒子不像個(gè)兒子。教師去賣(mài)布，文盲來(lái)教書(shū)，屠夫來(lái)治病， 醫生去殺豬；或者，“黨政工青婦，一起來(lái)炒股”，工農商學(xué)兵，都去做生意。那豈不會(huì )亂套了嗎？名和禮的要義就是要各守本分，規范和秩序。
師：不知大家有沒(méi)有注意在孔子提出“怎樣正名”的八字方針中，已經(jīng)不自覺(jué)的把家庭和政治連接一起，我們的傳統是修身齊家治國平天下，所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。
師：家庭中秩序應如何維護？家庭中的禮是什么？朗讀第九、十、第十一兩則，注意下面詞語(yǔ)的解釋 （色：侍奉父母時(shí)應該保持的敬愛(ài)和悅的神色 弟子：即子弟。為人弟、為人子的年輕人 先生：年長(cháng)者 饌：吃喝 曾：竟 曾是以為孝乎：賓語(yǔ)前置，曾以是為孝乎，竟把這也當作孝么？ 期：期年，周年 衣：動(dòng)詞，穿 旨：美味的食物，名詞 甘：動(dòng)詞，覺(jué)得甜蜜）
生：孝和弟
師：何謂弟？
生：順從敬愛(ài)兄長(cháng)。
師：我們觀(guān)察悌，指的是兄弟之間要有愛(ài)心，要和睦，家和萬(wàn)事興嘛。孝悌是做人的要本，要想從政為官，首先要孝順父母、友愛(ài)史弟，也就是先做好人，才能把官做好。一個(gè)不重親情、友情的官員要么人情味差，要么是大奸大惡之徒。一個(gè)人只有明白了人倫之道、處理好了家庭關(guān)系，他才可能成為一個(gè)好的領(lǐng)導，即有愛(ài)人之心，方可行愛(ài)人之道。
師：俗話(huà)說(shuō)。百善孝為先。怎樣做到孝，這兩則文字，孔子提出了為孝的兩個(gè)有名的主張：
生：色難和守喪三年。
師：看來(lái)孝就是色，色即是孝。
師：這里的色不是我們平常的色，而是
生：父母面前始終保持敬愛(ài)和悅的神色
師：夫子認為怎樣的才是孝
生：有事時(shí)子女為父母效勞，有酒食時(shí)讓父母吃食，這并不是真正的孝，
師：真正的孝是
生：要發(fā)自?xún)刃�，不僅僅是表面的。
師：孔子注重的精神贍養，讓老人有精神寄托，是�；丶铱纯�，是平時(shí)的簡(jiǎn)單的一句問(wèn)候，是冬夜的一個(gè)溫暖的電話(huà)。這里的孔子很有現代意識，當然，如果既有物質(zhì)贍養，也有精神贍養，那可能更好。
師：第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)就有爭論的，對于守喪三年，孔子和宰我之間展開(kāi)了激烈的爭辯，結合這則文字，你認為宰我是怎樣一個(gè)人？對于守喪這個(gè)問(wèn)題，你是怎么看的？當然，宰我的名字很奇怪，是一個(gè)自己獨特的見(jiàn)解的學(xué)生。下場(chǎng)是比較慘的，被腰斬了，名字不祥。（誰(shuí)支持，誰(shuí)反對。守喪三年：不贊成。因為真正的懷念應該永載人的內心，有時(shí)候流于形式的東西常常表示人將要遺忘；再說(shuō)盡孝道更應該在人活著(zhù)的時(shí)候。
贊成。父母撫養子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學(xué)求知，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年完全應該；雖然人死無(wú)魂，但是我們只求安心。）
師：最后孔子來(lái)了個(gè)總結陳詞，朗讀第十二、十三節。（生讀）
師：最后提出了仁什么是“禮”，什么是“樂(lè )”？禮非“玉帛”，禮非“鐘鼓”，“仁”是“禮”和“樂(lè )”的內核。這節課重點(diǎn)闡述了“禮”，歸納起來(lái)有兩個(gè)方面從國家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子；從個(gè)人來(lái)看要孝悌，色，守喪三年。
在孔子看來(lái)，人的道德修養是確立人之為人的標準。也就是說(shuō)作為一個(gè)人，他最本質(zhì)的特征就是要過(guò)一種有道德的生活。對人而言，這種道德究竟指什么？那便是仁者之愛(ài)，一種發(fā)乎情、止乎禮的愛(ài)。如父子間的孝，夫妻間的敬、兄弟間的悌，朋友間的信，君臣間的忠。人生在世通常都逃不出這五種關(guān)系。人活著(zhù)必定是以人而不是動(dòng)物的方式活著(zhù)，這種根本的差別就是人類(lèi)的道德情感。
小劉
[《克己復禮》教學(xué)實(shí)錄第二課時(shí) (人教版高二選修)]相關(guān)文章：
8.六國論第二課時(shí)教案