教學(xué)目標
1、通讀全文，整體把握本文的情節結構。
2、把握人物性格特點(diǎn)，理解作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。
3、品味人物形象，對人物能作出自己的分析，提出自己獨到的見(jiàn)解。
教學(xué)重點(diǎn)
梳理情節，準確把握人物性格，體會(huì )情節藝術(shù)的魅力。
教學(xué)難點(diǎn)
對人物能作出自己的分析，提出自己獨到的見(jiàn)解。
課時(shí)：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
課前預習
（1）學(xué)生搜集關(guān)于蒲松齡的生平簡(jiǎn)況。
（2）關(guān)于《聊齋志異》的由來(lái)及其藝術(shù)風(fēng)格。
（3）結合注釋?zhuān)霉ぞ邥?shū)，初步通讀全文。
第一課時(shí)
1、由郭沫若先生為蒲松齡寫(xiě)過(guò)一副的對聯(lián)導入新課：畫(huà)人畫(huà)鬼（寫(xiě)鬼寫(xiě)妖）高人一等，刺貪刺虐入木三分。
2、學(xué)生交流討論自己所了解的蒲松齡和〈聊齋志異〉，教師適當補充說(shuō)明。
（1）關(guān)于蒲松齡：
清代文學(xué)家，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱(chēng)聊齋先生，一生主要活動(dòng)時(shí)是一個(gè)有多方面文學(xué)才華的人，詩(shī)、文、俚曲都有作品傳世。但他一生的遭遇卻很不幸運，連個(gè)舉人都沒(méi)考上，做了近40年的清苦塾師，他在文學(xué)上的杰出成就，是創(chuàng )作了文言短篇小說(shuō)集〈聊齋志異〉
（2）關(guān)于《聊齋志異》
A、 為什么叫《聊齋志異》？
”聊齋”是作者的書(shū)齋名，“志異”就是記述花妖狐鬼及其他一些荒誕不經(jīng)的奇聞異事。為什么要寫(xiě)這樣的奇聞異事？因為通過(guò)這些離奇虛幻的故事，便于大膽地揭露社會(huì )多方面的黑暗現實(shí)，便于贊美青年男女沖破封建禮教樊籬的精神，也便于抒發(fā)作者自己的滿(mǎn)腔“孤憤”。
B、藝術(shù)特色：
（1）魯迅先生評價(jià)：“用傳奇之法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”。（傳奇，指唐代傳奇小說(shuō)）它代表了我國文言短篇小說(shuō)的最高成就。
（2）藝術(shù)特色：洗練和宏富的統一 ；奇譎和質(zhì)樸的統一；含蓄和犀利的統一； 委曲和真摯的統一。
（3）篇末，作者仿效《史記》每篇篇末有“太史公曰”的體例，用“異史氏曰”直截了當地揭示出自己這一創(chuàng )作意圖，這在古典小說(shuō)中是很罕見(jiàn)的。
3、把握本文的故事情節：在同位之間講述〈嬰寧〉的故事梗概。有條件的可收看電視劇〈嬰寧〉。
4、理清故事發(fā)展脈絡(luò )：見(jiàn)嬰寧--想嬰寧--找嬰寧--重會(huì )嬰寧--帶回嬰寧--與嬰寧成婚。
5、作業(yè)：
（1）進(jìn)一步閱讀文本。
（2）勾畫(huà)出表現嬰寧性格特點(diǎn)的句子，為課堂討論作準備。
第二課時(shí)
1、反饋
同位之間相互檢查上節課的課后作業(yè)完成情況。
2、感受人物個(gè)性
（1）依據情節發(fā)展，結合勾畫(huà)出的語(yǔ)句，討論嬰寧的主要性格特點(diǎn)。
提示：嬰寧的這一形象的構成是比較復雜的，從整體上說(shuō)，她是人和狐的復合。作為狐女，她具有神異的特點(diǎn)；作為少女，愛(ài)花、愛(ài)笑以及純真得近乎癡憨構成了她的主要性格特點(diǎn)。兩重性格相映成趣，具有了真真幻幻、撲朔迷離的藝術(shù)美感，使嬰寧這一形象越發(fā)顯得可愛(ài)了。
（2）體察作者情感：嬰寧明明是一個(gè)狐生鬼養之女，蒲松齡卻親切地稱(chēng)她為：“我嬰寧�！睂Υ�，我們應該怎么看？
提示：要引導學(xué)生在“感受人物個(gè)性”的基礎上，結合作品的思想內容，進(jìn)一步探究作者對自己筆下人物的獨有的情感。嬰寧性格的本質(zhì)特點(diǎn)，就是處處表現出沒(méi)有受到封建禮教規范毒害的少女本性。賦予人物這種理想化了的性格，寄寓著(zhù)作者的人生理想，表現了作者對于反璞歸真的人性的向往。
3、作業(yè)
（1）繼續深入閱讀文本
（2）結合所學(xué)，選取文章中你認為最精彩的方面，寫(xiě)一篇賞析文章。
補充資料：
（一）
嬰寧：聊齋中的紅袖添香
----狐生女名嬰寧，繃臥床上，家人皆見(jiàn)之。異史氏曰：“觀(guān)其孜孜憨笑，似全無(wú)心肝者。我嬰寧何常憨耶。竊聞山中有草，名‘笑矣乎’，嗅之則笑不可止。房中植此一種，則合歡、忘憂(yōu)，并無(wú)顏色矣。若解語(yǔ)花，正嫌其作態(tài)耳�！�
讀著(zhù)蒲松齡書(shū)中的嬰寧，是在一個(gè)暖洋洋的午后。心情隨著(zhù)這些妖媚的文字而波動(dòng)，仿佛蕩平了心頭隱掩的郁悶和煩躁。我相信一篇好文章能起到凈化心靈的作用之外，還會(huì )給你慰藉和溫暖。嬰寧就是這樣，讓你在虛妄的時(shí)代和虛無(wú)的欺騙里，觸摸到一絲撼動(dòng)靈魂的真實(shí)。我想，從嬰寧衍化成形的不單是一個(gè)個(gè)狐仙與美女的傳說(shuō)，聊齋中的紅袖添香故事也并非隨熙攘的塵囂日去漸遠。
嬰寧作為一個(gè)狐貍幻化的女子，大大美化了人間女性。從而使狐仙的名號在聊齋的世界里形成了自己的國度：紅玉，青鳳，胭脂，翩翩，梅女……她們千姿百態(tài)，翩躚而來(lái)，光是這些呼之欲出的芳名就另人垂憐。我想，落魄于瓜棚豆架的蒲老夫子，肯定是帶著(zhù)名士填詞的心情，高雅而又憐惜地為筆下的狐仙斟酌出一個(gè)個(gè)溫香軟玉的乳名。荊衩布裙，云鬢插花，姿容品性皆清靈飄然而不沾染一絲人家煙火味，這樣的美女確實(shí)只能有狐仙才可變化出來(lái)的，霓虹閃爍的都市街頭注定尋覓不到其影蹤，她們無(wú)視權貴，偏偏愛(ài)慕貧寒清高的書(shū)生，如影隨形，在被世界遺忘的無(wú)名山川和荒野滋生出人情味濃郁的魔幻故事。這恰是愛(ài)情中最審美化和理想化的結果。
從古到今，讀書(shū)人的形象并無(wú)多大變化，大都清風(fēng)盈袖，才高而位卑。蒲松齡的《聊齋志異》可謂當年書(shū)生境遇的真實(shí)寫(xiě)照。往往是門(mén)戶(hù)敗落的公子，屢屢落榜的考生，一概布履方巾，神情寂寥地漂泊于天涯獨旅，夜色降臨即投奔杳無(wú)人跡的蓬門(mén)破廟作為棲身之所。月光如水，青燈黃卷，渲染出異鄉羈旅單調的哀傷和美麗。命運是如此不濟，只能幻想愛(ài)情作為補償，云中霧里烘托出成群結隊美奐美侖的狐仙來(lái)縫合傷痕累累的心靈，在市井紅塵，紙醉金迷之外，亦有落拓者的桃源�？罩袠情w，門(mén)扉虛掩，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的是一個(gè)個(gè)傷感的情節，這實(shí)際上是相對于物質(zhì)世界而存在的審美空間------主人公身份不明，背景神秘莫測，惟一可感觸的是洋溢不盡的清貧和歡樂(lè )，凄涼和溫柔，悠然如一脈春山橫亙在歲月無(wú)涯的渡口。
忠貞，友愛(ài)，善良，正直，美麗……凡是世俗社會(huì )里的稀有金屬，在聊齋輕描淡寫(xiě)的布景里都不缺乏，如同一幕轟轟烈烈上演的提倡完美的歌劇，燈火通明之處反襯出觀(guān)眾席上的荒蕪和沉寂。那些�？菔癄�的愛(ài)情故事已經(jīng)近似于神話(huà)，這些棄絕塵埃，凌波微步的絕色女子更只是畫(huà)中人，但是它畢竟是不甘凡俗的書(shū)生們的理想，臆造出的悲歡離合可能比現實(shí)中的更可歌可泣，因為至少她更趨近完美。在弱不禁風(fēng)的書(shū)生們（包括蒲松齡）身上，幻想是一種寄托，是希望所在，是對美和善的追求。憑著(zhù)一燈如豆，憔悴無(wú)依的書(shū)生們便能泅渡厄運般的漫漫長(cháng)夜，并在黎明到來(lái)只前流露出釋然的微笑�？梢�(jiàn)充滿(mǎn)激情的幻想具有自我解釋的功能，可以在內心的丘陵開(kāi)辟一塊滿(mǎn)足的田園。
在這個(gè)下午我讀著(zhù)嬰寧，想著(zhù)和嬰寧處在同一時(shí)空的狐仙姐妹們，內心無(wú)疑充滿(mǎn)了躊佇和向往。一部《聊齋》，充斥著(zhù)虛幻之美和理想之美，我們沒(méi)必要考證其是非虛實(shí)，僅僅相信它在書(shū)生們的幻想中發(fā)生過(guò)就可以了。很美麗地產(chǎn)生，又很美麗地消失，余音裊裊！
（二）
蒲松齡在《聊齋志異 嬰寧》中設計了一個(gè)神異色彩濃厚的情節。情節的發(fā)展當中，出現了許多違背現實(shí)生活邏輯的巧合，令人玩味不舍：
一是王子服與嬰寧在上元日和在山中的兩次巧遇。帥男美女路遇生情且再次邂逅并不稀奇，但兩人是只有名份而無(wú)血親、之前絕無(wú)聯(lián)絡(luò )的表兄妹，這種相遇就不能用“偶遇”來(lái)形容了，這分明是一種“巧遇”。
二是吳生紿語(yǔ)言中。吳生說(shuō)嬰寧是其姑氏女、王子服的姨妹行來(lái)哄騙王子服，，也許是找一個(gè)確實(shí)存在、而無(wú)法找到的女子以日后斷絕其相思之心，但嬰寧的家庭住址“西南山中，去此可三十余里”卻幸而言中，這不能不令人詫異。
三是嬰寧身份的確認。吳生的紿語(yǔ)，眾人并不以為信；鬼母認可了吳生的胡說(shuō)，并進(jìn)一步解說(shuō)了嬰寧的身份，也是“鬼話(huà)連篇”；王子服之母否認了鬼母的存在，而對嬰寧的來(lái)歷心存疑惑，但吳生的解說(shuō)又與鬼母的話(huà)不無(wú)相似，大家只能似信似疑；最后，嬰寧自說(shuō)自世，終于澄清了一樁懸案。吳生的紿語(yǔ)再次成真，久在荒野的嬰寧終于回到了人世間的家族中，可謂巧合不斷。
這一系列的巧合，玄而又玄，乍讀覺(jué)得蒲氏在演繹情節時(shí)有點(diǎn)強行編造的感覺(jué)。仔細分析，忽覺(jué)這一系列的巧合卻并非是巧合，而是情節中的必然。
試想，嬰寧雖是狐產(chǎn)，畢竟有著(zhù)人的血脈。她不可能永遠同鬼母在荒墳野塋之間廝混，她最好的歸宿應是返回人世間。并且，女大當婚，嬰寧要嫁人，那嫁給誰(shuí)好呢？鬼，妖，狐，還是人？當然是人。她的來(lái)歷不明不白，哪戶(hù)人家會(huì )娶她，并且日后不會(huì )歧視她？就嬰寧的歸宿來(lái)看，她最好的選擇便是王子服。與王子服成婚，嬰寧順其自然的又回到原來(lái)的大家族中，又無(wú)近親聯(lián)姻之憂(yōu)；鬼母與王子服之母是姐妹關(guān)系，姐妹情深，王子服之母斷然不會(huì )給鬼母的至愛(ài)養女以壞臉色。還有更重要的一點(diǎn)，世人相信了嬰寧的身份，憑借著(zhù)吳氏一族的姻親關(guān)系，鬼母也能得以與秦氏合墓，了卻了在陰間的一樁心愿。
由此看來(lái)，這一系列的“巧合”，不符合陽(yáng)世的邏輯，卻極符合狐鬼的邏輯。這一系列人世間的“巧合”，實(shí)則為一系列狐鬼的“安排”。留仙先生在《嬰寧》一文的精妙構思，可謂是“詭（鬼）計多端”，不得不令人嘆服。
（三）
在所有聊齋人物中，嬰寧是血肉最為豐滿(mǎn)的一個(gè)，也是數百年來(lái)令無(wú)數讀者所傾慕的一個(gè)“歡樂(lè )女神”。嬰寧山花般明媚，山澗般清澄，野鳥(niǎo)般靈秀。她身世非常奇特：本是狐女，由鬼母養大，與紅塵毫無(wú)干系。中國古代的文人最?lèi)?ài)用花來(lái)寫(xiě)女性，“馬上看將軍，花間看美人”。崔護寫(xiě)“人面桃花相映紅”，李白寫(xiě)“荷花羞玉顏”，蒲松齡則讓花自始至終左右著(zhù)嬰寧的行動(dòng)，甚至于決定嬰寧的命運。嬰寧郊游遇到了王子服，王子服不轉眼地看她，她大大方方地把手中的花丟到地上，“笑語(yǔ)自去”，花是嬰寧有意識留下的愛(ài)情信物；嬰寧在芳華鮮美的桃花下和王子服進(jìn)行妙趣橫生的愛(ài)情逗樂(lè )；她爬墻折木香玩兒，西鄰好色之徒調戲她，鬧了個(gè)“西人子”暴卒的橫禍�；ㄅc嬰寧休戚與共，嬰寧自己就是遠離塵囂的深山中自由開(kāi)放的山花，是王母娘娘御花園和露栽種的天上碧桃，是超凡脫俗的天上仙葩，貶到污濁不堪的人世來(lái)了。
嬰寧喜歡開(kāi)玩笑，表面上看，她憨極了，有不少聊齋研究者稱(chēng)她為“傻大姐兒”，實(shí)際上嬰寧再聰明不過(guò)。她不拘禮法，想說(shuō)就說(shuō)，她在小說(shuō)里說(shuō)的第一句話(huà)是“個(gè)兒郎，目灼灼似賊！”開(kāi)口解頤，似罵實(shí)愛(ài)。此處的“賊”不是通常所說(shuō)的小偷而是一種愛(ài)稱(chēng)，淄川人說(shuō)心愛(ài)的人就喜歡用“小狼賊”的字眼兒。當王子服向嬰寧表示保存花是為了“示相愛(ài)不忘”時(shí)，嬰寧故作惘然不解，認為保存花就是僅僅因為喜歡花。王子服啼笑皆非，坦率地說(shuō)，他不是喜歡花而是喜歡捻花之人，嬰寧就說(shuō)：我們是很遠的親戚，為什么總惦記呢？王子服認真地解釋他對嬰寧的感情不是親戚間的感情而是夫妻之愛(ài)，嬰寧故意問(wèn)：夫妻之愛(ài)和兄妹之愛(ài)有什么區別：“有以異乎？”王子服說(shuō)夫妻要“夜共枕席”，此時(shí)嬰寧令人噴飯地說(shuō)：“我不慣與生人睡！”嬰寧竟說(shuō)出這樣的話(huà)，表面看，真是個(gè)傻大姐兒。實(shí)際上她狡黠得很，“憨”不過(guò)是慧的隱身衣。嬰寧假裝不懂王子服的愛(ài)情表白，是為了讓他將情愛(ài)表達得更加熱烈，更加赤誠。否則，在說(shuō)到跟王子服的關(guān)系時(shí)，她怎么一會(huì )兒是“至戚”，一會(huì )兒成“葭莩之情”（非常遠的親戚）？遠遠近近都是為了她當時(shí)拿王子服取樂(lè )的需要�；蜻h或近，都不是信口而言，目的性十分明確。更有甚者，嬰寧還要將王子服想與她“夜共枕席”的話(huà)告訴老母親，以至于讓王子服急出一身汗來(lái)。其實(shí)嬰寧講這番話(huà)時(shí)丫環(huán)恰好出去了，在場(chǎng)的僅他們三人，而老母是個(gè)聾子！嬰寧這般惡作劇只是為了讓王子服面紅耳赤、手足無(wú)措，看看他的笑話(huà)而已。嬰寧式的愛(ài)情表白在中國古代愛(ài)情小說(shuō)中真是絕無(wú)僅有，雋永，別致，有趣，“善戲謔兮，不為虐兮”。嬰寧的幽默感是其聰明才智的顯露，是她的勃勃生機的表現形式，也是中國古代小說(shuō)中女性形象較缺少的品格。
嬰寧愛(ài)笑，無(wú)拘無(wú)束地笑，無(wú)法無(wú)天地笑，連結婚拜堂她都“笑極，不能俯仰”。嬰寧是中國古代小說(shuō)里笑得最開(kāi)心的姑娘，她幾乎把封建時(shí)代少女不能笑、不敢笑、不愿笑乃至不會(huì )笑的一切條條框框打破了。那時(shí)，女人只能夠“向簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”，只能笑不露齒，笑不出聲，否則就有悖綱常，有失檢點(diǎn)，不正經(jīng)。而嬰寧呢，她面對陌生男子，毫無(wú)羞澀地笑，自由自在地笑，她在任何場(chǎng)合都可以笑，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“復笑不可仰視”，“大笑”，“笑聲始縱”，“狂笑欲墮”，“笑又作，倚樹(shù)不能行”，“濃笑不顧”，“放聲大笑”，“孜孜憨笑”……真是任性而為，一切封建禮教的繁文縟節對她都不過(guò)是東風(fēng)之吹馬耳！
那么，嬰寧是不是一個(gè)任性胡為者？非也，嬰寧對鬼母有深深的依戀，到了王家后，敬上愛(ài)下，善解人意，對婆母晨昏定省，分毫不錯禮法，操女紅精巧絕倫，“每值母憂(yōu)怒，女至，一笑即解”。家中仆人也因為她的善良保護而少受斥責。
嬰寧天真爛漫，是人間“真性情”的化身。在風(fēng)刀霜劍的惡濁時(shí)世中，能容許這樣超然這樣寧靜的心境嗎？似乎不大可能，也許這只是作家的良好愿望。嬰寧，只不過(guò)是生命力的象征，是自由的象征，一種天馬行空的想象，一種芳草美人的比喻。
趙志偉
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