哲學(xué)家們都承認:人生最高的目的是幸福。費爾巴哈在《幸福論》中提出:“一切有生命和愛(ài)的動(dòng)物,一切生存著(zhù)和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動(dòng)就是對幸福的追求�！蹦敲�,作為人類(lèi)通往幸福天堂的階梯,教育的本真熱愛(ài)和深沉渴望也就必然指向人生的幸福。蘇霍姆林斯基就曾指出,教育(目的)是培養幸福的人。
一
杜威說(shuō):“教育即生活”,但是教育是一種特殊的生活過(guò)程。教育應該關(guān)懷人的生活,首先應該是關(guān)懷人的當下的生活,關(guān)懷此時(shí)此刻此人的存在,教育應當成為此時(shí)此刻的個(gè)體獲得幸福生活的一種特殊方式。
在現代化的過(guò)程中,在某種意義上,教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識,教育的追求更重要的是在知識的傳遞中形成面對生活的正確態(tài)度。杜威就說(shuō):我們經(jīng)過(guò)教育過(guò)程而獲得知識,而這些教育過(guò)程不止單純的獲取知識和有關(guān)技巧形式,它們還企圖把所獲得的知識統一起來(lái),形成持久的性向和態(tài)度。因為一個(gè)人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài),決定了他對幸福的體會(huì )。幸福就是一種感受,一種心理狀態(tài),一個(gè)源自?xún)刃牡钠胶蛥f(xié)調。狄德羅說(shuō):“在情感協(xié)調一致的情況下,具有強烈的情感就是幸�！�。教育就是對人不可能“萬(wàn)事如意”的生活的一種關(guān)懷,幫助受教育者發(fā)現生活的亮點(diǎn),找到生活的幸福點(diǎn),協(xié)調人們的期望和現實(shí),內心和外在的矛盾,鼓勵人們從容地看待人生,看待人生中的不幸�？鬃釉u價(jià)其弟子顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂(yōu),回不改其樂(lè )。賢哉,回也�！泵鎸ι畹睦Ь�,別人認為無(wú)法生存,顏回卻樂(lè )在其中,這樂(lè )是在看待問(wèn)題的心態(tài)上。雖然我們再努力也成不了劉翔,但是我們仍然能享受奔跑的快樂(lè ),關(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當我們登上“寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,漫隨天外云卷云舒”的境界時(shí),我們就獲得豁達、淡定和幸福的體驗。幸福就是一種精神的滿(mǎn)足,一種情感的釋放;我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認為:“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動(dòng)及合乎要求的社會(huì )活動(dòng)所需要的知識,而且在于給每個(gè)人以精神生活的幸福�！�
雖然現代科技發(fā)展迅速,但是人的認識能力在一定時(shí)期畢竟是有限的,對任何事物的認識過(guò)程都是一個(gè)艱難的過(guò)程,所以在這種探尋和追問(wèn)中必然產(chǎn)生種種困惑、挫折,伴隨著(zhù)失望、難過(guò)。那么,在這個(gè)過(guò)程中,教育追求的就不僅僅是培養人們認識世界的能力,更重要的是在認識世界的過(guò)程中認識自己。這是哲學(xué)探究的最高目標,也是教育的內在要求。因為從終極意義上,教育的目的是“為人”的教育。人只有在認識自我的前提下,知道自己什么可為,什么不可為的情況下才能實(shí)現人生的追求。也只有能力與需求協(xié)調賦予人以充實(shí)的精神生活,人才可以體驗和感受到其中的幸福。教育通過(guò)物理、天文的知識告訴我們人類(lèi)自身的渺小,告訴我們對自然保持敬畏,啟發(fā)我們反思自身的智慧;教育通過(guò)歷史、政治、社會(huì )學(xué)知識幫助我們確立自己的位置,認清自己的角色;教育通過(guò)醫學(xué)、心理學(xué)向我們揭示自己的成長(cháng)規律,使我們認識自身能力的局限。然后,當我們再置于浩瀚神秘的宇宙、自然和紛繁復雜的社會(huì )時(shí),我們便有了一份從容的心態(tài),便能在復雜的生活環(huán)境下,在我們的欲求和能力之間找出心靈的平衡點(diǎn),體會(huì )人生的真正幸福。
教育對人的生活關(guān)懷,就是一種態(tài)度形成的推動(dòng);人在對現代科學(xué)飛速發(fā)展的崇拜中,在物質(zhì)的種種誘惑中,形成一種曠達的態(tài)度,尋求一種心靈的解放,一種內心的安寧。因為人的欲望是永無(wú)止境的,只有內心的平靜、超越才是真正的幸福。而教育就在此種意義上,承諾和實(shí)現了對幸福的┳非蟆
二
教育的本質(zhì)是培養人的活動(dòng),所以,自然地,它把自己的追求定位于開(kāi)發(fā)每個(gè)主體的潛能,使他們的價(jià)值得以彰顯。而這樣不僅僅是為了增強人們認識和征服自然的能力,更深層的意義在于使每個(gè)個(gè)體獲得自信的人生,成就一個(gè)有信念支撐、引導的人生,幸福的人生。
教育是一項“以智慧啟迪智慧,以精神涵養精神,以信念強化信念”的事業(yè)。教育在知識的傳遞中,在能力的培養中,以崇高的教育信念和教師的人生信念塑造和形成了受教育者自身的信念�！靶拍罴慈藗儓远ú灰频乃枷�、理想、意義和方向。并不是所有的思想、理想、意義和方向都可成為信念,只有當思想、理想、意義和方向與主體的經(jīng)驗、認知情感發(fā)生共鳴并為主體確認和堅信,進(jìn)而內化為主體的精神時(shí),才可稱(chēng)其為信念。它是主體活動(dòng)的內驅力,也是主體活動(dòng)的外張力”。有信念的教育是幸福的教育,是個(gè)性的教育;有信念的教師,是幸福的教師,他為自己的勞動(dòng)而快樂(lè );獲得信念的學(xué)生更是幸福的學(xué)生,他將自信地展開(kāi)多彩的人生。羅素說(shuō)過(guò):“需知參差多態(tài)乃是幸福的本源”,幸福最后的承擔者就是每個(gè)個(gè)體。一個(gè)人的幸福就是一種信念,你認為自己幸福,你就會(huì )幸福,也許你的幸福不被別人接受,但是你幸福與否的這個(gè)評價(jià)是別人不可能做出的,它只與個(gè)人的自我體驗有關(guān)。
在這個(gè)世界上,雖然人的數量以數億來(lái)計,但是其中的每個(gè)人都有自己獨特的價(jià)值,任何人都無(wú)法替代他人。我們每個(gè)人都有自己存在的絕對理由。所以我們應該具有實(shí)現自己生活目標和志向、實(shí)現自我的價(jià)值的堅定意志和信心,這就是信念。當李白高呼“天生我才必有用”時(shí),表現的不只是那種豪放和憤懣,還有一種對自我的確信,相信自己存在的價(jià)值。今天的社會(huì )是人才濟濟的時(shí)代,我們的哲學(xué)不如哲學(xué)家深刻,物理學(xué)知識不如物理學(xué)家廣博,天文學(xué)知識不如天文學(xué)家豐富,……我們不禁要問(wèn):我們還能干什么?我們的價(jià)值在哪里?就是在這種質(zhì)問(wèn)和反思中,教育在尊重個(gè)性的前提下,把學(xué)生的獨特潛質(zhì)作為教育的基礎和條件,把個(gè)性和亮點(diǎn)張揚,用多樣的人生渲染世界的多彩。如果人生恰如一枚鉆石,那么教育把這顆鉆石的至少一面打磨得光亮,使得每個(gè)人的人生都能熠熠生輝,每個(gè)人都能夠在廣闊的社會(huì )中找到自己獨特的位置,踏上人生的幸福之路。
今天的社會(huì )是一個(gè)媒體充分發(fā)達的時(shí)代,社會(huì )上充斥著(zhù)各種流行的標準和概念,我們很容易迷失自己的內心堅持而趨同于大眾的標準,仿效他人的行為,以至忘記自己的人生追求和信念。人的一生從某種意義上來(lái)說(shuō)是漫長(cháng)的,我們需要經(jīng)歷的太多,需要思考的太多。當我們被忙碌奴役時(shí),我們的人生方向也就迷失了。黎巴嫩著(zhù)名的詩(shī)人紀伯倫曾經(jīng)感嘆道:“我們已經(jīng)走的太遠,以至于忘記為什么出發(fā)�！倍韲骷彝铀纪滓蛩够凇犊ɡ斪舴蛐值堋芬粫�(shū)中說(shuō):“因為人類(lèi)存在的秘密并不在于僅僅單純的活著(zhù),而在于為什么活著(zhù)。當對自己為什么活著(zhù)缺乏堅定的信念時(shí),人是不愿意活著(zhù)的,寧可自殺,也不愿意留在世上,盡管他的周?chē)敲姘��！彼?教育的追求就在于信念的強化,是對麻木的對抗,是對從眾的警醒,強調的是內心的堅持。教育給人的就是堅持的勇氣、對抗力量和強化的智慧,以求精確地判斷自己的人生境遇,把信念安放在精神和靈魂的深處,在教育過(guò)程中將之不斷調整和放大,終極指向于理想的實(shí)現和人生的幸福。
三
成功的教育不只是傳授知識的結果教育、繼承的教育,它也必須是培養智慧的教育,是創(chuàng )新的教育,是一種過(guò)程的教育。因為任何教育目的的達成和實(shí)現,最終都體現在受教育者對問(wèn)題的思考、危難的處理,及對世界的認識的智慧上�！拔覀冎荒茉谛袆�(dòng)中遭遇智慧”,在付出行動(dòng)中體會(huì )幸福。
法國作家羅曼?羅蘭說(shuō)過(guò):“人生所有的歡樂(lè )是創(chuàng )造的歡樂(lè ):愛(ài)情、天才、行動(dòng)--全靠創(chuàng )造這一團烈火迸射出來(lái)”,幸福不是時(shí)運、機遇等等的代名詞,它處在人的創(chuàng )造活動(dòng)過(guò)程之中,“人是自身幸福的建筑師”。在美國電影《迷離境界》中有一個(gè)令人難忘的片斷:主人公開(kāi)始是躺在醫院的病床上,但醒來(lái)時(shí)發(fā)現自己在一個(gè)酒店的房間。不管他想要什么東西,馬上就會(huì )有侍者出現,滿(mǎn)足他的欲望。過(guò)了數天之后,這個(gè)人厭倦了這種無(wú)須努力的存在方式,對侍者說(shuō):“我有點(diǎn)想到另一個(gè)地方去�！薄笆裁吹胤�?”侍者問(wèn)�！芭�,我想我已經(jīng)死了,來(lái)到了天堂。但是我厭倦了,也許地獄會(huì )好一些�！笔陶呋卮鹫f(shuō):“這就是地獄�！钡拇_,幸福是一種追求而不是天神的恩賜,人只有在付出的過(guò)程中,在克服困難追求自己理想的過(guò)程中,才能體會(huì )生活的樂(lè )趣,抵達幸福的天堂。否則,即便是錦衣玉食,也只能徘徊在幸福之外。而成功的教育就是要開(kāi)啟人們認識幸福的智慧,讓人體味到幸福不是物質(zhì)的豐盈、生活的安逸,而是人的精神生活的充實(shí)。英國教育家約翰?懷特說(shuō),“受過(guò)教育的人從拓展意義上考慮他的自身幸福,他把個(gè)人幸福推及他人,把幸福融入一種道德高尚的生活之中�！薄爸惺兰o的亞里士多德”阿奎納也認為,“教育的目的,亦即生活本身的目的,是通過(guò)培養道德和理智美德來(lái)獲得幸�！�。先哲們的名言一方面告訴我們什么是幸福,另一方面也告訴我們教育是人們獲得精神滿(mǎn)足,體會(huì )幸福的階梯。
教育培養了人認識幸福的智慧,同時(shí)也培養了人創(chuàng )造幸福的智慧。幸福就在人們的創(chuàng )造活動(dòng)中,當我們付出了愛(ài),我們收獲了家庭的溫馨;當我們付出了勞動(dòng),我們收獲了成功的喜悅;當我們付出了微笑,我們收獲了快樂(lè )。人生最大的幸福莫過(guò)于自我的實(shí)現和自我的完善,充分發(fā)揮和展開(kāi)自己的智慧才能,實(shí)現人生的價(jià)值和意義,獲得物質(zhì)豐富、精神自由的幸福人生。這些都需要在創(chuàng )造中展開(kāi),在創(chuàng )造中體驗、獲得。但是,創(chuàng )造不是空談,不是口號,是追求的征途,是行動(dòng)的智慧。沒(méi)有智慧的行動(dòng),只能是機械的復制、僵化的模仿,根本談不上創(chuàng )造,“創(chuàng )造是一個(gè)過(guò)程,是一個(gè)需要高度智慧性勞動(dòng)的過(guò)程”。教育是創(chuàng )造的基石。
成功的教育,追求的是知識與智慧并重的教育,是以教育智慧、教師智慧去啟迪、激發(fā)、開(kāi)拓和增進(jìn)學(xué)生智慧的教育。體現在教育實(shí)踐中就是知行統一、手腦并用、聽(tīng)做結合的教育。它盡可能為學(xué)生創(chuàng )造應用知識、孵化智慧的機會(huì ),讓學(xué)生在活動(dòng)、實(shí)踐、應用、創(chuàng )造中學(xué)習,做到活學(xué)活用、靈活運用,從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng )造的智慧。
作家丁玲說(shuō)過(guò):“對于一個(gè)有思想的人來(lái)說(shuō),沒(méi)有一個(gè)地方是荒涼偏僻的�！睋Q言之,對于一個(gè)懂得幸福的人來(lái)說(shuō),幸福是到處存在的。關(guān)鍵要具備發(fā)現幸福和創(chuàng )造幸福的智慧,因為我們不能期待幸福自己來(lái)敲門(mén)。而教育就在追求、啟迪、弘揚人獲得與感受、創(chuàng )造與享受幸福的智慧的過(guò)程和行動(dòng)中,完成了它的終極追求。
教育的對象是人,教育的直接作用影響人的身心發(fā)展,但教育的終極意義作用于人的精神世界。著(zhù)名哲學(xué)家羅素提出:“巨富和赤貧都不能帶來(lái)幸�！�。他認為,幸福需要必要的外部條件,即物質(zhì)的條件,但卻更需要“思想條件,即實(shí)現幸福的內在條件”。只有教育能讓人擁有平和的心態(tài),使內心得以安寧;擁有堅定的信念,使精神獲得滿(mǎn)足,擁有追求的智慧,使創(chuàng )造得以實(shí)現;只有通過(guò)教育,人才可以真正實(shí)現心無(wú)所累、自由自在的人生幸福。
追憶
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