陜西省佛坪縣中學(xué) 王寶杰 輯錄
【教學(xué)目標】
知識與能力：
1、 從文體寫(xiě)作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。
2、 培養訓練學(xué)生掌握議論文里記敘的寫(xiě)作方法。
過(guò)程與方法：
3、尋找寫(xiě)作實(shí)例，進(jìn)行比較，總結寫(xiě)作規律。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：
4、領(lǐng)悟愛(ài)的力量的偉大，懂得愛(ài)的教育的重要。
【教學(xué)重點(diǎn)】 議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。
【教學(xué)難點(diǎn)】 進(jìn)行比較，總結寫(xiě)作規律。
【教學(xué)方法】 自主、 合作 、探究
【課時(shí)安排】 2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、先請同學(xué)們閱讀下面兩段文字，辨析一下二者在表達方式方面有什么不同？
文段一：
“父親的身體一直不好，從小我便住在外婆家。7歲那年，因為媽媽工作的關(guān)系，我回到了家--一個(gè)全然陌生的家。父親的脾氣不好，媽媽處處忍讓?zhuān)矝](méi)見(jiàn)他臉上露出過(guò)笑意，仿佛自己成為家中的元老是名副其實(shí)的。
他規定每晚六點(diǎn)以前必須開(kāi)飯。有一次，母親因燒魚(yú)而晚開(kāi)飯，父親便一言不發(fā)，坐在那太師椅上。微胖的身驅?zhuān)路鹨粋�(gè)生銹的大水壺，只要一經(jīng)加熱，便可以沸騰。我不敢靠近，害怕會(huì )一觸即發(fā)。那閘門(mén)式的嘴，好像只要一經(jīng)打開(kāi)，憤怒之詞便會(huì )如潮水般涌來(lái)。
于是，每天我都循規蹈矩，不敢有絲毫犯規。一日，因汽車(chē)誤班，我回到家時(shí)已六點(diǎn)半，我猶豫著(zhù)，始終不敢進(jìn)門(mén)，徘徊在家門(mén)口。父親拖著(zhù)生病的身子開(kāi)門(mén)張望，發(fā)現我在門(mén)口。我轉身想逃，還沒(méi)來(lái)得及，就覺(jué)得肩頭一松，書(shū)包已被拿下，莫非他要打我？我不敢往下想，但父親只是拍拍我的頭，帶我進(jìn)門(mén)�！梆I了嗎？”見(jiàn)我點(diǎn)頭，便不住往我碗里夾菜�！�
文段二：
“愛(ài)，是我們一個(gè)永恒的話(huà)題。我們崇尚愛(ài)，尊重愛(ài)，奉獻愛(ài)。正是因為有了愛(ài)的存在，我們的社會(huì )才得以延續到今天。
上到愛(ài)祖國、愛(ài)人民，下到愛(ài)父母、愛(ài)朋友，我們的生活中無(wú)不存在愛(ài)。正是這點(diǎn)點(diǎn)滴滴發(fā)瑣碎的愛(ài)，才譜寫(xiě)了不朽的生活篇章。
徐本禹正是懷著(zhù)一顆無(wú)私的愛(ài)心，只身一人走向大山里，用溫柔的雙肩擔負起不該屬于他的那份重擔；邰麗華對藝術(shù)的熱愛(ài)為我們勾勒生命的蓬勃和人生的高潔；李春燕對父老鄉親們的愛(ài)使她成為照亮苗鄉的月亮……
世界需要愛(ài)，我們人人都需要愛(ài)的呵護、愛(ài)的滋潤。沒(méi)有愛(ài)的世界，將是怎樣的黑暗，我不敢想象。我只知道，有愛(ài)的世界就有光明，有愛(ài)的地方就有天空，你我伸出手來(lái)，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)。 ”
“文段一”中的描繪重點(diǎn)就是父親的壞脾氣和他嚴中帶慈的性格。因為記敘文的寫(xiě)作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫(huà)面；所以在寫(xiě)作時(shí)要著(zhù)力表現表現事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語(yǔ)言；要求提供生動(dòng)的直觀(guān)感受，讓人親臨其境，親睹其事；通過(guò)感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。
文段二實(shí)際上是一段議論文。把文段二和文段一進(jìn)行比較，是不是發(fā)現議論文中的記敘明顯沒(méi)有了細致描寫(xiě)的成分，而是概括事例來(lái)證明論點(diǎn)的呢？這其實(shí)就是議論文中記敘的最主要特點(diǎn)。
二、寫(xiě)作知識、方法解析：
1、議論文中的記敘：
議論文敘述事實(shí)論據，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。在敘述時(shí)應該把中間過(guò)長(cháng)過(guò)細的記敘刪除掉，把一件復雜的事化解成幾件簡(jiǎn)單明了的事，讓這些事變支撐論點(diǎn)的一個(gè)又一個(gè)論據。也就是說(shuō)，要用概括性的語(yǔ)言來(lái)表達。就像上文材料二中的敘述，無(wú)論是徐本禹、邰麗華，還是李春燕，他們的事跡不用詳盡描繪，只要一句話(huà)概括就行了。
議論文中的記敘 議論文中的敘述是不是只要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔與概括就夠了呢？
當然不是，議論中的記敘還應做到以下幾點(diǎn)：
1）敘述的事例要與論點(diǎn)一致。
議論文中的記敘，要受觀(guān)點(diǎn)的制約。記敘的事例要與論點(diǎn)一致，為論點(diǎn)服務(wù)。例如《想和做》一文，為了論證“想和做是分不開(kāi)的，一定要聯(lián)結起來(lái)”這一觀(guān)點(diǎn)，文章就敘述了學(xué)游泳的事例：“人怎樣學(xué)會(huì )游泳的呢 ？光靠觀(guān)察各種物體在水中浮沉的現象，光靠觀(guān)察魚(yú)類(lèi)和水禽的動(dòng)作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗，一次，兩次，十次，幾十次地試驗，才學(xué)會(huì )了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣子空想，即使能夠想出一大堆‘道理’來(lái)，自己還是不會(huì )游泳……”這樣的記敘，用來(lái)說(shuō)明“想”和“做”一定要聯(lián)結起來(lái)的道理，是十分一致的。
２）對記敘的事例要辨別真偽。
議論文中所記敘的事例，要辨別真偽。所謂“真”，就是指符合論點(diǎn)的事例；所謂“偽”，就是指不符合論點(diǎn)的事例。有一位同學(xué)寫(xiě)的議論文《驕者必敗》，引用了很多事例，來(lái)證明論點(diǎn)。諸如趙括敗于秦軍，曹操敗于赤壁之戰，項羽自刎于烏江。巴黎公社失敗，希特勒為蘇聯(lián)紅軍所敗等等。我們把這些事例仔細思考一下，鑒別一下，就會(huì )發(fā)現這些事例并不是都能說(shuō)明“驕者必敗”的論點(diǎn)的。歷史上的項羽、曹操，他們都是由于驕傲，在某種場(chǎng)合下失敗了，所以這些事例是符合論點(diǎn)的，是“真”的。但另外幾則事例放在這里是不夠妥當的。希特勒的失敗，是由于他發(fā)動(dòng)的戰爭是侵略戰爭，它是違背全世界人民利益的非正義戰爭，他的必然失敗，并非由于驕傲。巴黎公社失敗，是由于缺乏經(jīng)驗和外部敵人的過(guò)于強大，也并非由于驕傲。而趙括這個(gè)“紙上談兵”的人物，理論脫離實(shí)際，所以敗給秦國，主要的也不是由于驕傲。這些事例都不能用來(lái)證明“驕者必敗”的論點(diǎn)，所以這些材料是“偽”的�！罢妗钡氖吕�，可以增強文章的說(shuō)服力，不是有句話(huà)叫做“事實(shí)勝于雄辯”嗎 ？而“偽”的事例，則不但無(wú)助于突出論點(diǎn)，而且會(huì )出現自相矛盾、歪曲原意的不良作用。
3）根據論點(diǎn)的需要來(lái)確定記敘的角度。
一個(gè)事例，往往可以從不同的角度說(shuō)明不同的論點(diǎn)。論點(diǎn)不同，材料敘述的側重點(diǎn)也要有所不同。根據論點(diǎn)的需要，對記敘的事例作定向限制，著(zhù)重記敘符合論證需要的內容，突出某個(gè)側面，而不是完整地、面面俱到地敘述事實(shí)，這也就是我們所說(shuō)的“定向轉述”。為了議論的需要，定向轉述要選擇恰當的角度或口徑，轉述有關(guān)的事件，為議論提供依據，使敘述的材料與觀(guān)點(diǎn)一致起來(lái)。定向轉述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的議論觀(guān)點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉述，就有不同的論證效果。
2、記敘文里的記敘：
在記敘文中，敘述是基礎。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對象--事情。一般說(shuō)來(lái)，當我們拿到一個(gè)記敘文的題目，頭腦中總會(huì )浮現出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫(xiě)哪一件，必須本著(zhù)敘事典型的標準，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標準呢？首先，選寫(xiě)的事情在本質(zhì)上要有代表性；其次，選寫(xiě)的事情還要有時(shí)代的特色。
記敘文的寫(xiě)作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫(huà)面，表現事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語(yǔ)言，要求提供生動(dòng)的直觀(guān)感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過(guò)感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。
《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉述。
先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結構》，為了證明《水滸》故事發(fā)展的“前后勾聯(lián)”“搖曳多姿”“錯綜而富于變化”的特點(diǎn)，茅盾這樣定向轉述：
“要說(shuō)比武了，卻又不比，先吃酒，當真開(kāi)始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開(kāi)枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結束了�！�
毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問(wèn)題》中，為了論證“戰略退卻”是“為了保存實(shí)力，待機破敵，而采取的一個(gè)有計劃的戰略步驟”的觀(guān)點(diǎn)，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉述的：
“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個(gè)‘來(lái)’‘來(lái)’‘來(lái)’，結果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭�！�
用了不足50個(gè)字定向轉述了這個(gè)故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰略退卻”的必要性。
洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場(chǎng)，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識破綻，洪教頭便“撲地倒了”。
用了不到90個(gè)字，揭示了林沖謹小慎微、委曲求全的性格及武藝高強，而洪教頭則盛氣凌人、外強中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說(shuō)明”的觀(guān)點(diǎn)。
古人說(shuō)“凡為文以意為主�！弊h論文的“意”就是論點(diǎn)。一篇議論文，中心論點(diǎn)確定以后，就得通過(guò)擺事實(shí)和講道理去論證它。這就有一個(gè)圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的問(wèn)題�！罢摗�，是講道理；“述”，是擺事實(shí)。在論證過(guò)程中，要善于把“論”和“述”這兩個(gè)方面結合起來(lái)，而關(guān)鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點(diǎn)，而不是與中心論點(diǎn)相游離，甚至風(fēng)馬牛不相及。
議論文是通過(guò)直接說(shuō)理、論述來(lái)闡明問(wèn)題、表達思想的。它的這一特點(diǎn)，決定了它的語(yǔ)言是概括性的語(yǔ)言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質(zhì)特點(diǎn)。比如毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中說(shuō)：“白求恩同志毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱�！边@就是高度地概括化了的語(yǔ)言。
議論文語(yǔ)言的概括性，還表現在事實(shí)論據的敘述上。議論文敘述事實(shí)論據，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。要做到清楚而概括地敘述事實(shí)論據，首先要善于截取材料中能充分證明論點(diǎn)的部分，而舍去與論點(diǎn)無(wú)關(guān)的內容；其次要學(xué)會(huì )用概括性的語(yǔ)言來(lái)表達。
要寫(xiě)好議論文，必須運用好敘述，敘述的重點(diǎn)是定向轉述。定向轉述，不是把人物原來(lái)的經(jīng)歷和事件經(jīng)過(guò)照抄照搬，而是服從議論需要的再創(chuàng )作。為了議論的需要，定向轉述要選擇恰當的角度或口徑，轉述有關(guān)的事件，為議論提供依據，使敘述的材料與觀(guān)點(diǎn)一致起來(lái)。定向轉述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的議論觀(guān)點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉述，就有不同的論證效果。
三、范文揣摩
精神的伊甸園
“在這個(gè)世界上只有兩樣東西能使我們感動(dòng)--一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內心的道德準則�！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f(shuō)。
也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無(wú)畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來(lái)所積存著(zhù)的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。
當我們在車(chē)站看到我們所等的公交車(chē)已來(lái)，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過(guò)馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動(dòng)上前一步，扶爺爺過(guò)馬路，這種“關(guān)愛(ài)之情”不正是我們異口同聲地贊揚的嗎？……
我知道，現在的你也許會(huì )對這些都嗤之以鼻，可是當你對這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！
的確，當今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來(lái)的一切的時(shí)候，我們也應該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養不培養，那么社會(huì )還會(huì )再進(jìn)步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類(lèi)呼吁--“構筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會(huì )可持續發(fā)展�！�
一個(gè)人的人文素養反映了一個(gè)人的基本素養和品質(zhì)，體現了他處理人與自然、人與社會(huì )和人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀(guān)；缺乏人文素養，失落人文精神，必然會(huì )制約社會(huì )乃至整個(gè)民族的發(fā)展。
余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫(xiě)盡了文化深刻的內蘊，同時(shí)也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著(zhù)它來(lái)找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動(dòng)力。
缺乏人文精神、人文素養的人是可怕的，用毛澤東的一首詩(shī)來(lái)概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空�！�
有句話(huà)現在想來(lái)很有道理：“一個(gè)民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定著(zhù)的�！�
“構筑精神的伊甸園”--這是我們發(fā)自?xún)刃牡暮艉�，保持良好的人文精神，培養深厚的人文素養，不僅會(huì )讓你變得深刻，更會(huì )使你出類(lèi)拔萃。
揣摩提示：
思考：作者在這篇議論文中是怎樣運用敘述的？
什么是人文素養？作者運用一組排比句概述了古今中外三個(gè)著(zhù)名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無(wú)畏”，魯迅的“尖銳”，海倫凱勒的“崇高”，以此說(shuō)明這是一般人難以企及的“人文素養”。緊接著(zhù)作者筆鋒一轉，“但是，我們可以把握自己”，對此，作者又一次運用了排比句式，對“讓別人先上車(chē)”的“秩序井然”，對扶盲人過(guò)馬路的“關(guān)愛(ài)之情”這類(lèi)芝麻小事卻不屑一顧的反面現象作了深刻的分析，以此說(shuō)明現實(shí)生活中存在著(zhù)的文明的“異質(zhì)”，因此人文素養不知不覺(jué)離我們遠去。
作者從人們熟視無(wú)睹的生活現象中看到了文明的“異質(zhì)”，看到了人文素養流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構筑精神的伊甸園”的必要性。
作者目光犀利，破立有致，轉合自然，顯示了很好的議論功底。
四、【片段練習】
閱讀下面的材料，請就“愛(ài)心能否要求回報”談?wù)勛约旱目捶ā?nbsp;
在吉林省吉林市，一名給市長(cháng)寫(xiě)信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點(diǎn)。她曾經(jīng)是一位愛(ài)心媽媽?zhuān)缃駷楹伍_(kāi)口向社會(huì )求助？她付出的愛(ài)心能得到回報嗎？
王艷玲，今年47歲，吉林省的一名普通的下崗女工，因撫養資助孤兒的愛(ài)心行為成為“2005年度感動(dòng)江城十大人物”之一，“2006年度吉林市三八紅旗手”， 2007年4月全票當選“全國十大母親”。正是這樣一個(gè)曾經(jīng)感動(dòng)了一個(gè)城市的人，最近卻面臨著(zhù)巨大的困境。母親病重需要大筆的醫藥費，兒子大學(xué)馬上畢業(yè)需要還清4年兩萬(wàn)多元的助學(xué)貸款，還要替曾經(jīng)拋棄她而今得了尿毒癥的前夫四處籌錢(qián)維持生命，兒子希望媽媽幫他找個(gè)滿(mǎn)意的工作……這一系列的事情讓這位大姐一籌莫展，幾近崩潰。王艷玲想呼吁一下，看看像她這樣的人，對社會(huì )畢竟有一點(diǎn)點(diǎn)貢獻的人，在如此困難的情況下，能不能給她出點(diǎn)好主意，有沒(méi)有什么好項目，讓她把這個(gè)難關(guān)渡過(guò)去。她說(shuō)，她也不是想要回報，只是想在困難的時(shí)候，希望得到幫助。
第二課時(shí)
一、話(huà)題探討
愛(ài)是人類(lèi)社會(huì )的一種美好情感，是人類(lèi)生存發(fā)展的需要。在生物進(jìn)化的過(guò)程中，面對大自然的惡劣環(huán)境，同一物種內部必須互助，才能生存和發(fā)展。人類(lèi)的愛(ài)，就是在長(cháng)期群體生活中形成的一種特殊感情。在現代社會(huì )，有些人被金錢(qián)腐蝕，喪失了愛(ài)心，這是很危險的。
愛(ài)與善良是聯(lián)系在一起的，愛(ài)包含著(zhù)善良的因素。擁有愛(ài)心的人，對人對事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛(ài)心拒絕殘暴，維護美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學(xué)作品無(wú)數次描繪過(guò)這種愛(ài)的力量。
擁有愛(ài)心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態(tài)，但絕不意味著(zhù)可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛(ài)心的人所應有的人生態(tài)度。
愛(ài)的范圍非常廣泛，有親情之愛(ài)、朋友之愛(ài)、異性之愛(ài)等。不同類(lèi)型的愛(ài)，性質(zhì)和表現雖然有所差別，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是以純真的感情去祝愿所愛(ài)的人幸福，并且自己也參與這創(chuàng )造幸福的過(guò)程。讓我們每一個(gè)人都獻出一顆愛(ài)心，那么世界將會(huì )變得更加美好。
二、寫(xiě)作指導
議論文是對某個(gè)問(wèn)題、某件事進(jìn)行分析、評論，表明自己的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。它強調以理服人，通過(guò)分析事物的性質(zhì)，揭示事物的本質(zhì)、規律，來(lái)提高人們的認識。文體的這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達方式�？墒�，這并不意味著(zhù)記敘在議論文中無(wú)足輕重，相反，對議論文來(lái)說(shuō)，記敘也是必不可少的表達方式之一。
記敘在議論文中必不可少，這是由議論文自身的特點(diǎn)決定的，議論文要“有感而發(fā)”、“持之有據”，這就要求議論文寫(xiě)作必須立足于社會(huì )、人生的具體現象、事實(shí)、問(wèn)題，這是議論文的生命源泉所在；因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達方式。
在寫(xiě)作議論文的過(guò)程中，我們運用記敘這一表達方式時(shí)應做到以下三點(diǎn)：
１、把握文體明差異：
議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著(zhù)很大的區別。記敘文強調形象性，要求記敘細致入微、生動(dòng)傳神；而議論文的記敘則是為分析問(wèn)題、論證觀(guān)點(diǎn)服務(wù)，強調語(yǔ)言的概括性，即用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言突顯事實(shí)中與論點(diǎn)相聯(lián)的規律、本質(zhì)。
２、緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵：
議論文中運用的事例在生活中都是完整、充實(shí)，充滿(mǎn)細節的，可是在寫(xiě)作過(guò)程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據中心論點(diǎn)對事例進(jìn)行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點(diǎn)相聯(lián)的本質(zhì)、規律加以敘述，為論證論點(diǎn)服務(wù)；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫(xiě)作借鑒中所列舉的幾個(gè)例子，都很好得體現了這一點(diǎn)，請同學(xué)們認真閱讀、揣摩。
３、情敘事例展風(fēng)采：
同學(xué)們在敘述事實(shí)論據時(shí)，常常是站在第三者的立場(chǎng)上，面無(wú)表情地客觀(guān)敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導學(xué)生在議論文的寫(xiě)作中，與事實(shí)論據應是一種對話(huà)關(guān)系，要融入自己的愛(ài)憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。事實(shí)論據的生動(dòng)性一在于事實(shí)本身的感人動(dòng)情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫(xiě)作的文學(xué)才華，在別人接受你的觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，一股濃濃的情韻也撲面而來(lái)。
三、寫(xiě)作借鑒
情感認知文化
湖北考生
曾經(jīng)熱血沸騰地仰視你，愛(ài)你的一切。中華─-我的文化。
那是《詩(shī)經(jīng)》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家爭鳴；那是大唐華章，仙樂(lè )飄飄；那是高山流水，那是古長(cháng)城的細細青苔，那是岳麓書(shū)院的依依夕陽(yáng)……漫步在中華的文化里，多少人醉得不知歸路，多少人沉醉于那泛黃的書(shū)頁(yè)，將精華與糟粕統統吸收。
因為深?lèi)?ài)你，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺(jué)中，流水靜默不流，華美的書(shū)頁(yè)一頁(yè)頁(yè)在腐朽。
我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著(zhù)作詩(shī)寫(xiě)賦，用程朱理學(xué)教化子民時(shí)，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書(shū)生們忙著(zhù)去作八股，去作經(jīng)注考證時(shí)，大洋的另一端，開(kāi)始了科技革命，改寫(xiě)了歷史……我們有四大發(fā)明，我們有地動(dòng)儀，我們有早他國一千多年的圓周率�？墒�，我們的土地上蘊育的是以農為本、固步自守的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國威，可是我們沒(méi)有發(fā)現新大陸的哥倫布；我們有李白杜甫，卻沒(méi)有哥白尼牛頓；我們知道天朝上國，卻看不到外面的文明……我們陶醉于自己，我們不斷地用《天工開(kāi)物》、《農政全書(shū)》去總結輝煌，卻忘了重視審視自己的文化……我們落后了。
歷史在悄然逝去，心中的熱情并沒(méi)有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細地審視……
我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術(shù)──他是魯迅。我被深深地震動(dòng)了。我們不是不愛(ài)自己的文化，而是太愛(ài)，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因為情感而影響對文化的認知，不能用迷信代替理智。
旭日東升，新的陽(yáng)光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對自我的迷信，去追求真理。走來(lái)了孫中山，李大釗，迎來(lái)了毛澤東、鄧小平，“天朝圣國”的幻覺(jué)消失了，代替它的是“與時(shí)俱進(jìn)”。我們激動(dòng)歡欣……
四、布置作文：課后練習，任選一題。
寫(xiě)作熱身：
讓學(xué)生自己談?wù)剬Α皭?ài)的奉獻”的理解。
補充展示如下相關(guān)材料，讓學(xué)生從中選出一些材料看看哪些能夠為自己的論點(diǎn)服務(wù)，怎么把這些材料改造成適合支持自己論點(diǎn)的論據或者用已有的材料引出自己的論點(diǎn)。
材料：
1、花園廣場(chǎng)上，以為年輕的母親正在教可愛(ài)的兒子學(xué)步，兒子走路一搖一晃，很不穩定，母親在前面招著(zhù)手示意兒子向前，突然，兒子摔倒了，哇哇的哭的很傷心，小手不停的揮著(zhù)要母親拉他，而母親雖然眼神中充滿(mǎn)了關(guān)切，卻并沒(méi)有向前扶他，而是說(shuō)：“好寶寶，自己起來(lái)！”兒子正大了眼睛，似乎聽(tīng)懂了母親的話(huà)，艱難的爬了起來(lái)。母親笑了，拍拍兒子的小腦袋，兒子也“咯咯”的笑了……
2、唐山大地震的某監獄，獄墻倒塌，有許多犯人都爬出來(lái)，但他們并沒(méi)有逃跑之意，而是在唯一的一名獄警的指揮下去營(yíng)救被壓在廢墟中的獄友和獄警。有的犯人被弄的鮮血淋漓，有的犯人的傷口化膿要用吸管去吸，一個(gè)當過(guò)醫生的犯人毫不猶豫的用嘴吸，解除了那個(gè)人的痛苦。
3、伊拉克戰爭后，廢墟一片，到處是簡(jiǎn)陋的大棚，饑餓的難民。終于，有一天，一輛輛卡車(chē)快速駛來(lái)，把一批批貨物，送到每一個(gè)難民的手中，難民們都感動(dòng)了，在淚光中看著(zhù)一顆顆來(lái)自四面八方充滿(mǎn)友愛(ài)的心。
4、一場(chǎng)森林火災后，護林員在一棵樹(shù)下發(fā)現了一只像雕像般保持著(zhù)一種姿態(tài)的燒焦的鳥(niǎo)兒，驚奇的護林員用樹(shù)枝輕輕的撥了撥那只鳥(niǎo)，沒(méi)想到幾只雛鳥(niǎo)從已經(jīng)死去的母親翅膀底下鉆了出來(lái)。原來(lái)為了不讓災難降臨到幼小的孩子們身上，它把幾只小鳥(niǎo)帶到大樹(shù)底下，用自己的翅膀為它們撐起了一個(gè)保護傘。鳥(niǎo)媽媽本可以展翅飛走，但它沒(méi)有。
5、美國有一位億萬(wàn)富翁，匿名捐款25年，總額達2.7億美元。一家慈善機構在多次接到他的捐款后，找到了他。
身份暴露后，記者蜂擁而至，當問(wèn)到：“你在什么情況下捐款時(shí)�！彼f(shuō)：“在我感到最富的時(shí)候”。
“那么何時(shí)是你最富的時(shí)候？”
“在我想捐款的時(shí)候！”
金錢(qián)代表著(zhù)富有，然而一個(gè)人最富的時(shí)候不見(jiàn)得是錢(qián)最多的時(shí)候，只要有一顆樸素的愛(ài)心，那他就是最富有的人。
6、一個(gè)教授帶著(zhù)他的學(xué)生到黑人難民營(yíng)搞調查研究，其中一課題是對該區200名黑人孩子前途作預測，結論令人沮喪，200名孩子無(wú)一例為地被認為“無(wú)所作為”“終生碌碌”等。
很多年過(guò)去了，老教授的繼承者帶著(zhù)好奇心又來(lái)到這里，令人驚奇的是，200名孩子大都已成功，而他們認為這一切都源于一個(gè)小學(xué)教師，繼任者找到了這個(gè)遲暮乏年的教師，她說(shuō)了很平常的一句話(huà)：“我愛(ài)這些孩子�！�
7、一個(gè)叫邦妮的少女，身患重病，不久就要離開(kāi)生活了16年的小鎮，一想到自己的病，她不禁十分辛酸。
她來(lái)到鎮上的一家俱樂(lè )部，觀(guān)看那里的籃球訓練。當她看到一個(gè)被同伴輕視的小男孩不能上場(chǎng)時(shí)，同情之意油然而生。在門(mén)口，她聽(tīng)到了這個(gè)叫羅杰的男孩與母親的對話(huà)。從中了解到，羅杰家要搬家，他想明天得到上場(chǎng)的機會(huì )，盡管他知道這不大可能。邦妮很想幫助他，于是找到了羅杰的隊友，與他們協(xié)商。
想到自己將不久于人世，邦妮想最后發(fā)揮自己的光和熱。她答應那些孩子，只要他們讓羅杰上場(chǎng)，自己就將一串價(jià)值不菲的紫水晶項鏈送給他們。后來(lái)，正因為有了邦妮的幫助，羅杰重新找到了生活的勇氣，從而改變的他的一生。
學(xué)生思考，重新組織材料，師生相互交流。
王寶杰
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