《麻葉洞天》備課參考
文化背景
中國作為一個(gè)農業(yè)文明古國，古代地理學(xué)非常發(fā)達�！渡胶＝�(jīng)》就以“山”和“�！睘榫V領(lǐng)，廣泛記述了山川澤林、邦國民俗等自然地理和人文地理。中國第一篇區域地理著(zhù)作《尚書(shū)禹貢》就劃分了九州，敘述了主要的山脈河流。嗣后，《漢書(shū)地理志》按照漢代郡縣封國疆域政區的建置，對各地山川物產(chǎn)、風(fēng)俗民情作了綜合論述，是中國第一部以“地理”命名的地理著(zhù)作。爾后，酈道元的《水經(jīng)注》以河川為綱，對水文地理、生物地理、城市地理、民族地理、文化地理等都作了非常豐富的記述。唐代李吉甫的《元和郡縣圖志》，宋代樂(lè )史的《太平寰宇記》，皆為大型全國性區域志，標志著(zhù)中國地理學(xué)的成熟。
中國知識分子歷來(lái)有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的傳統，孔子周游列國，悟出“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”的道理。司馬遷、酈道元都游歷過(guò)很多名山大川，為他們的著(zhù)作增添了不少真切的內容。唐代柳宗元的《永州八記》，南宋陸游的《入蜀記》，范成大的《吳船錄》，都是山水游記的經(jīng)典之作。
徐霞客（1587-1641）生活在明代后期，在他五十幾歲的人生中，經(jīng)歷了萬(wàn)歷、天啟、崇禎三個(gè)朝代，親歷了當時(shí)社會(huì )的黑暗，遂絕意仕途，寄情山水，以旅游考察祖國的名山大川為己任，成為中國歷史上空前絕后的旅游地理學(xué)家。
徐霞客自20歲游太湖開(kāi)始，到54歲從云南抱病回家為止，走遍了大半個(gè)中國，足跡遍及現在的江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、湖南、廣東、廣西、貴州、云南等16個(gè)省。他的出游，大體上以崇禎九年（1636）為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期約29年，后期4年。
徐霞客能專(zhuān)心于旅游考察事業(yè)，與徐母的支持是分不開(kāi)的。徐霞客18歲喪父，事母至孝，母親在，不肯遠游。徐母在丈夫死后，獨立支撐門(mén)戶(hù)，操持家業(yè)，教讀子孫。徐霞客出游的前期，因為有老母在堂，都是就近而游，一般不超過(guò)兩個(gè)月時(shí)間。萬(wàn)歷三十五年（1607），他第一次出游時(shí)，徐母親手制作了一頂仿古的遠游冠，為他壯行色，還勉勵他“志在四方，男子事也”，不能做“藩中雉，轅下駒”。徐霞客出游在外，“每得仙芝異結，必獻為母壽”。（以上引文俱見(jiàn)陳函輝《徐霞客墓志銘》）徐母喜歡種籬豆，精于紡織。當她80歲壽辰時(shí)，徐霞客延請了當時(shí)著(zhù)名的畫(huà)士文人，繪《秋圃晨機圖》，并為圖作記及詩(shī)賦題詠（徐母去世后，徐霞客請人把這些詩(shī)文刻錄于石，流傳至今），當時(shí)的名士，如宋濂、倪瓚、董其昌、米萬(wàn)鐘、文震孟、祝允明、黃道周、顧鼎臣、高攀龍等，都玉成其事。就在這一年（1624），徐母為了鼓勵兒子的地理考察事業(yè)，還特地陪他就近出游一次，而且一路走在他前面，以示身體健康�？墒�，徐母第二年就去世了。
徐霞客前期的考察，偏于搜奇探勝，但也有所發(fā)現，有所發(fā)明。比如，萬(wàn)歷四十六年（1618）游黃山后，他提出蓮花峰“獨出諸峰上”，“即天都亦俯首矣”的見(jiàn)解，從而更正了歷來(lái)認為天都峰為黃山最高峰的錯誤說(shuō)法，這與現代的觀(guān)測結果是一致的。他后期的考察，即僅有的一次“萬(wàn)里遐征”的西南之行，更偏重于科學(xué)研究，在地理學(xué)上貢獻更大。他這次長(cháng)游，幾乎有三分之二的時(shí)間在巖溶地區考察，不僅記述了這些地區的巖溶地貌，而且還研究了這些地貌的構造和特征，創(chuàng )立了許多學(xué)術(shù)名詞。他還非常關(guān)注水道源流的探索，否定了《尚書(shū)禹貢》所載的“岷山導江”的說(shuō)法，肯定了金沙江是長(cháng)江的上源。
內容理解
本文節選自《徐霞客游記楚游日記》，是崇禎十年（1637）徐霞客游麻葉洞的實(shí)錄。麻葉洞在明代湖廣省長(cháng)沙府的茶陵州（今湖南茶陵）西面的麻葉灣，因湖廣明代簡(jiǎn)稱(chēng)楚，這篇游記便歸入《楚游日記》中。
這一天（正月十七日）上午，徐霞客在游麻葉洞之前已先游了上清洞，因為該洞大半浸在水中，空間狹窄，舉火都很困難，所以他入洞不久就不得不放棄探險。麻葉洞離上清洞三里，因干燥無(wú)水，以遂暢游。作者言“得麻葉洞”，著(zhù)一“得”字，不難看出其歡喜之情溢于言表，可謂“人意山光，俱有喜態(tài)”（徐霞客語(yǔ)，見(jiàn)于《徐霞客游記》第一篇《游天臺山日記》）。課文第一段簡(jiǎn)述麻葉洞周邊的地理形勢、山脈走向、水流方向等，就像現代衛星定位系統一樣，在群山之中，標志出洞之所在。依照作者的敘述，完全可以勾勒出一幅簡(jiǎn)明的地形圖。作者用樸實(shí)的文字，不假雕飾，準確地傳達出亦真亦奇的山川風(fēng)貌。其中也不乏生動(dòng)之筆，如“澗搗其西”，“環(huán)如展翅”等，既富動(dòng)感，又頗形象，在教學(xué)中可作為重點(diǎn)欣賞。
第二段由寫(xiě)景轉為敘事，談到了一件極為有趣的事：找火炬容易，找向導難。究其根本，是因為當地土人認為洞中有神龍，進(jìn)去會(huì )喪命的，除非有能降龍伏妖的道士。當一個(gè)已然答應帶路的向導確認了作者的身份不是“大師”而是“讀書(shū)人”之后，便畏懼不前了。好不容易花重金找到的向導，又臨陣脫逃。從中我們可以看出迷信思想在當地的根深蒂固，人們的思想觀(guān)念中還保有萬(wàn)物有靈的“泛靈”痕跡，神秘事物對他們仍具有極大的威懾力，甚至“重資”都不能打動(dòng)他們。這樣，作者尋求不到當地人的支持，只好和家仆結伴下洞，去會(huì )見(jiàn)莫須有的“神龍”或“精怪”。作者是信仰科學(xué)的無(wú)神論者，根本不相信有什么神怪，所以他能冷眼旁觀(guān)整個(gè)事件，注意到洞口來(lái)看熱鬧的村民有幾十個(gè)之多了，他們之中，有樵者、耕者、炊者、織者、牧者、行者，這些各色人等都仿佛被什么巨大的魔力吸引過(guò)來(lái)，放下了他們的本職工作，來(lái)看一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的探險。作者的敘述語(yǔ)言舒緩有致，引述語(yǔ)言原汁原味，加之故事有起有伏，及今讀之，像蒲松齡的《聊齋志異》一樣引人入勝。
第三、四兩段是全文的主體部分，作者按照行程依次記述游洞經(jīng)過(guò)，描述所見(jiàn)所感所思�！按髢H如斗”的洞口，無(wú)疑是增加該洞神秘感的重要原因。待轉至洞底，就可以矯首遐觀(guān)了。雖然洞內仍曲折回環(huán)，低矮難行，但卻“甚燥而平”。伏地蛇行以通過(guò)那些洞內管道，是徐霞客嫻熟的鉆洞技法，他在游江西永新梅田洞時(shí)，在游桂林青珠洞時(shí)，都是這樣做的。而且，如果遇到“大僅如筒”的內洞時(shí)，還得“去衣赤體”前行。從中我們可以看到作者為了科學(xué)探險堅忍不拔的毅力，也可以分享他涉險過(guò)關(guān)的樂(lè )趣。到了洞的內層，真是豁然開(kāi)朗了�！凹热�，內層亦橫裂”以下，進(jìn)入作者濃墨重彩描寫(xiě)的部分。只見(jiàn)裂隙縱橫，遠近高低，寬窄不一；西南東北，西北東南，走向復雜。更為奇特的是，裂隙中又別有洞天，層現疊出，石形怪異，石理精美，令人稱(chēng)奇。有的夾縫處不能容火炬，有的一線(xiàn)天可以漏星月，真是人間幻境了。作者在陶醉之余，還保持著(zhù)冷靜的科學(xué)頭腦，注意到“澗底南通”的走向，對澗水昔日“涌流”、今日枯竭表示嘆惋。
第四段，繼續寫(xiě)行程，而比前一段更偏于對洞內景物的描摹。經(jīng)過(guò)了“北循”“西攀”“北轉而東”“度鞍歷嶠”，一個(gè)神奇的世界展現出來(lái)：“兩壁石質(zhì)石色，光瑩欲滴，垂柱倒蓮，紋若鏤雕，形欲飛舞�！弊髡哂煤�(jiǎn)潔的語(yǔ)言，簡(jiǎn)短的句式，把洞石的光華色澤、形狀紋理形象地刻畫(huà)出來(lái)，而且有動(dòng)有靜，動(dòng)靜相間，讀之如在目前。溶洞之內，可謂移步換景。再往下走，愈來(lái)愈奇，幻出一條石巷，“覆石平如布幄”，“澗底坦若周行”。更有一石榻，石蓮下垂，連成帷幔，結成寶蓋，更有如雕似繪的圓柱，晶瑩潔白，立于后壁。這是巷中第一奇景，讓熟識溶洞的作者也不得不為之贊嘆，為之流連。這難道就是土人所說(shuō)的龍宮或怪府嗎？可惜只見(jiàn)臥具，不見(jiàn)主人了�；鹁鎸⒈M，作者一行二人，不得不原路返回。出洞之外，恍若隔世，大有脫胎換骨再生一世的感覺(jué)。
在這兩段中，作者雖然被大自然的鬼斧神工創(chuàng )造出的溶洞美景所震憾，但始終沒(méi)有放棄他理性的觀(guān)察。特別是他用準確的數字，不厭其煩地記錄了溶洞內部的結構面貌，表現出一個(gè)自然探索者敏銳的觀(guān)察力和責任心，為后人的繼續探索奠定了認識基礎，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。
最后一段，寫(xiě)出洞的所見(jiàn)所感。洞外看熱鬧的人，又多了幾十個(gè)，見(jiàn)作者出來(lái)，都額手稱(chēng)幸，目之為“大法術(shù)人”。這里，作者照錄土人的話(huà)──他們的擔心憂(yōu)慮，他們的心理活動(dòng)，以及信仰神靈毫不動(dòng)搖的執著(zhù)，更多地表現了當地民風(fēng)的樸厚誠實(shí)。作者并沒(méi)有以法師自居，反而誠懇地向圍觀(guān)的人致歉。因為他知道，雖然在他看來(lái)他做的是常事，但在土人看來(lái)卻是非常之舉，會(huì )給他們帶來(lái)心靈的不安和精神的困惑。同時(shí)，作者也在對土人“何以畏入乃爾”的困惑中結束了對事件的記述。
不妨可以這樣說(shuō)，徐霞客到邊地的探險活動(dòng)，也給尚未開(kāi)化地區與文明社會(huì )的交流創(chuàng )造了契機。他以實(shí)際行動(dòng)現身說(shuō)法，作了一次破除迷信的演示。也許那些土人一時(shí)還不能理解他的作為，但終究有一天會(huì )理解的。社會(huì )進(jìn)步是一個(gè)緩慢而艱難的過(guò)程，總需要有先知先覺(jué)者的啟迪才行。
追憶
[《麻葉洞天》備課參考(人教版選修備課資料)]相關(guān)文章：
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