潮安縣磷溪中學(xué) 曾燕美
一、作者曾鞏簡(jiǎn)介
曾鞏（1019－1083），字子固。 北宋散文家，“唐宋八大家”之一 。曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，強調“仁”和“致誠”，認為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。曾鞏的文章對后世的影響也很大。南宋朱熹“愛(ài)其詞嚴而理正，居嘗誦習”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢(qián)魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。
曾鞏出自歐陽(yáng)修門(mén)下，完全接受了歐陽(yáng)修先道而后文的古文創(chuàng )作主張，而且比歐陽(yáng)修更著(zhù)重于道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家。但曾文長(cháng)于議論，他的政論文，語(yǔ)言質(zhì)樸，立論精辟，說(shuō)理曲折盡意。如《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》、《上蔡學(xué)士書(shū)》、《贈黎安二生序》、《王平甫文集序》等都紆徐委備，近似歐陽(yáng)修文。記敘文亦常多議論，如《宜黃縣縣學(xué)記》、《墨池記》都于記敘中縱談古今。曾鞏亦能詩(shī)，今存詩(shī)400余首，以七絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。
二、寫(xiě)作背景：
曾鞏十分仰慕歐陽(yáng)修的道德文章,曾把他與唐代的韓愈相提并論，從二十歲起就與歐陽(yáng)修建立了親密的過(guò)從關(guān)系。宋仁宗慶歷六年（1046）夏，曾鞏寫(xiě)信請歐陽(yáng)修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。慶歷六年，歐陽(yáng)修寫(xiě)好《尚書(shū)戶(hù)部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》，曾鞏即寫(xiě)此信致謝。這封信作于慶歷七年，作者29歲。
三、關(guān)于墓志銘
我國古時(shí)候，人死了之后，為防備死者的墓穴遭遇變遷，后人不知為誰(shuí)氏之墓，故書(shū)死者姓名、爵位及生平事跡刻于石上，平放于棺槨之前一起埋于壙穴之中，使日后發(fā)現者有所稽考。這種特殊形式的文體稱(chēng)之謂墓志銘。
墓志銘起始于魏晉。后來(lái)刻于方形石上，合之以蓋，北魏以來(lái)，方形墓志已成為定制。不過(guò)這種下底上蓋的墓志絕大多數是統治階級士大夫專(zhuān)用，一般平民百姓是不用的。
墓志銘包括志和銘兩個(gè)部分。志文為傳，多以散文形式記述死者生平。銘語(yǔ)似詩(shī)，主要是些對死者的頌揚和悼念之辭，通常是以四字一句的韻文組成，也有五言、七言不等。
從發(fā)現的墓志銘來(lái)看，多系當時(shí)著(zhù)名的書(shū)法家所書(shū)。然后由名匠刻于石上。這種墓志銘拓本流傳下來(lái)，也成了后人練習書(shū)法臨摹的范本。
四、文言知識：
1、通假字：
則必銘而見(jiàn)之 （“見(jiàn)”通“現”）
至于通材達識 （“材”通“才”）
非畜道德而能文章者 （“畜”通“蓄”）
2、古今異義：
而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立
古義：建立功業(yè)。
今義：憑自己，不依靠別人
公卿大夫至于里巷之士
古義：以及。
今義：表示達到某種程度，也表示另提一事
于眾人則能辨焉
古義：一般人。
今義：大伙，大家
而世之學(xué)者
古義：求學(xué)的人。
今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
3、一詞多義：
一、或納于廟，或存于墓，一也（相同，一樣，形容詞）
一欲褒揚其親（專(zhuān)一，一心一意，形容詞）
則知先生推一賜于鞏（一[篇文章]，數詞）
六王畢，四海一（同意，動(dòng)詞）
進(jìn)、且敢進(jìn)其所以然（進(jìn)言，動(dòng)詞）
而先生進(jìn)之（提攜，推舉，動(dòng)詞）
是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)（出仕，晉升，動(dòng)詞）
臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣（超過(guò)，超出，動(dòng)詞）
見(jiàn)、則必銘而見(jiàn)之（通“現”，動(dòng)詞）
而善人喜于見(jiàn)傳（被，動(dòng)詞）
事不目見(jiàn)而耳聞（看見(jiàn)，動(dòng)詞）
汝真女子之見(jiàn)（見(jiàn)解，見(jiàn)識，名詞）
得、生者得致其嚴（能夠，動(dòng)詞）
則人情之所不得（符合，動(dòng)詞）
暫得于己，快然自足（得意，動(dòng)詞）
往往有得（心得，收獲，名詞）
4、重點(diǎn)字詞
夫銘志之著(zhù)于世，義近于史（作用、意義）
茍其人之惡（如果、假如）
生者得致其嚴（致，表達。嚴，尊敬）
則足為后法（效法）
警勸之道，非近乎史（作用、意義）
有意奸而外淑（善良）
有名侈于實(shí)（過(guò)分，超出）
于是又在其文章兼勝焉（美，好）
固所謂數百年而有者也（本來(lái)，固然）
而先生顯之（表彰）
5、詞類(lèi)活用
非畜道德而能文章者
（名詞作動(dòng)詞，寫(xiě)文章）
或納于廟，或存于墓，一也
（數詞作形容詞，相同、一樣）
生者得致其嚴
（形容詞作動(dòng)詞，尊敬）
先祖父之屯蹶否塞以死，而先生顯之
（使動(dòng)用法，使……顯）
孰不欲寵榮其父祖
（使動(dòng)用法，使……寵榮）
6、文言句式
此其所以與史異也
（判斷句，“也”表判斷）
非畜道德而能文章者
（判斷句，“非”表判斷）
非近乎史，其將安近
（賓語(yǔ)前置，疑問(wèn)代詞“安”作賓語(yǔ)）
立言者既莫之拒而不為
（賓語(yǔ)前置，否定句中代詞“之”作賓語(yǔ)）
則人情之所不得
（賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)“人情”借助“之”前置）
五、基本解讀
這是一篇獨具特色的感謝信，它沒(méi)有平常的客套，也沒(méi)有空泛的溢美之辭。而是通過(guò)對銘志作用及流傳條件的分析。來(lái)述說(shuō)“立言”的社會(huì )意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結構謹嚴，起承轉合非常自然。
第一段：（起承部分）
第一段，首先交待寫(xiě)這封信的緣起與觀(guān)誦墓碑后的總的感受。接著(zhù)敘及撰寫(xiě)暮志銘的意義。先提出論點(diǎn)“銘志之著(zhù)于世，義近于史”，然后比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段借助銘、史對比展開(kāi)文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。
第二段
這一段談今銘”二弊“，首先是不實(shí),其次是”傳者蓋少”。
第三段
強調立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本段總的提出這個(gè)論點(diǎn)，然后再分說(shuō)，“畜道德”和“能文章”。最后總說(shuō)：非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！二三段為“轉”
最后兩段
為“合”，從立言者之論，歸結至于歐陽(yáng)修身上，盛譽(yù)歐陽(yáng)修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩。與文章開(kāi)頭呼應。在唐宋八大家當中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，我們可以看到曾鞏文章的這一特點(diǎn)，結構十分謹
嚴，內容環(huán)環(huán)相扣，起承轉合，如行云流水。此文可稱(chēng)得上曾鞏文章這一方面的典范之作。
第1段： 記敘寫(xiě)信的緣起，以及銘志的警世作用。
第2段：近世銘志不能行世而傳后之故
第3段：強調“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。
第4、5段：盛贊歐陽(yáng)修的賢能和深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩。
六、領(lǐng)悟重點(diǎn)：
1、本文實(shí)為寫(xiě)給歐陽(yáng)修的一封感謝信，但卻用了相當的篇幅圍繞墓志銘的功用和寫(xiě)作展開(kāi)論述。對此，我們應怎樣理解？
文章從第二句起，沒(méi)有就如何“感與慚并”下筆，而是就墓志銘的文體功用展開(kāi)論述，指出碑銘雖以存美為主，所述亦應真實(shí)，只有這樣，才能像史傳一樣勸善懲惡。然后，作者對撰寫(xiě)墓志銘提出了兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)：一是撰寫(xiě)墓志銘要做到態(tài)度公正，敘事合于實(shí)際；二是撰寫(xiě)墓志銘要慎重選擇作者，須俟“畜道德而能文章者”而為之。
后者強調寫(xiě)作者的人選問(wèn)題，而前者則是對歐陽(yáng)修有關(guān)論述的補充和發(fā)揮。碑志和史傳有相通之處，好的碑志往往有較高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。但千百年來(lái)，在一些作者手中，碑志成了一種應酬文字，有的甚至顛倒是非，美化惡人，牟取重金。歐陽(yáng)修寫(xiě)碑志力求不虛美，不溢惡，這與作者提倡“公與是”的寫(xiě)作態(tài)度和他對“立言者”徇私濫作“不實(shí)”之銘的批評是一致的。由此可見(jiàn)歐陽(yáng)修的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)對曾鞏影響之深�？傊�，全文不是淺直地申說(shuō)謝意，而是借討論墓志銘寫(xiě)作的得失，輾轉表示得到歐陽(yáng)修所撰寫(xiě)銘文的幸運。
2、文章是怎樣將對歐陽(yáng)修的贊譽(yù)與慶幸自己祖先有機結合在一起的？
本文一方面贊譽(yù)歐陽(yáng)修，宣示自己內心的感激之情：“先生推一賜于鞏，而及其三世�！绷硪环矫婵畤@自家的榮幸，并推衍歐陽(yáng)修的美德�！叭綮栔疁\薄滯拙，而先生進(jìn)之”，即申說(shuō)歐公對自己的教誨�！跋茸娓钢王攴袢运�，而先生顯之”，即感謝歐陽(yáng)修的銘文彰揚了其具有困頓身世的祖父。
3、如何理解作者關(guān)于墓志銘的產(chǎn)生和演變的分析？
作者關(guān)于墓志銘的產(chǎn)生和演變的分析，對我們認識這一重要文體頗有幫助。他認為要寫(xiě)出既公正又真實(shí)，能流傳后世的墓志銘，必須富于道德修養，同時(shí)要“文章兼勝”，二者缺一不可。這實(shí)際上表明了曾鞏的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)，也為下文對歐陽(yáng)修的贊美張本。
七、主題：
本文借感謝歐陽(yáng)修給自己祖父寫(xiě)墓志銘為切入點(diǎn)，論述了墓志銘的作用及后來(lái)流于不實(shí)的原因，指出作好墓志銘應具備的條件，贊揚了歐陽(yáng)修為他祖父所作墓志銘的“公與是”，并對歐陽(yáng)修的道德文章深表欽佩。
八、 寫(xiě)作特色
1.在唐宋八大家中，曾鞏是最重視作文章法的，他的文章結構嚴謹，自成一家。本文從寫(xiě)信緣起--議論志銘--傳世志銘的關(guān)鍵--盛贊歐陽(yáng)--深謝歐陽(yáng)，內容環(huán)環(huán)相扣，如行云流水。
2.“紆徐”和“簡(jiǎn)奧”是曾文的兩大風(fēng)格：
紆徐：作為感謝信，開(kāi)頭并不言謝，而是迂回曲折，慢慢道來(lái)，由古及今，從虛到實(shí)，最后才道出贊美和深謝之意。
“簡(jiǎn)奧”：言簡(jiǎn)而意深，語(yǔ)言看似平淡卻意味深長(cháng)。
附譯文
行路人
[《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》(粵教版高二選修備課資料）]相關(guān)文章：
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