一、導入新課
儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中有句話(huà):“子曰:三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之�！边@句話(huà)表現了被后人譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子虛心好學(xué)的精神�？梢哉f(shuō)從師學(xué)習是一個(gè)亙古不變的話(huà)題。中唐時(shí)期的大文學(xué)家韓愈在他的文章《師說(shuō)》中就為我們深刻探討了這一話(huà)題。
初中階段我們已經(jīng)學(xué)過(guò)柳宗元《捕蛇者說(shuō)》、韓愈《馬說(shuō)》、周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》等帶“說(shuō)”的文章,那么“說(shuō)”這種文體有何特點(diǎn)呢?
“說(shuō)”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說(shuō),因而對這類(lèi)文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思是:解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
問(wèn):大家通過(guò)預習,誰(shuí)來(lái)回答一下,本文的中心論點(diǎn)是什么?
明確:“古之學(xué)者必有師�！�
二、師生朗讀,涵詠其中
(1)教師示范朗讀、背誦
(2)學(xué)生自讀(2分鐘。要求:讀準字音,注意停頓,讀出語(yǔ)氣和語(yǔ)勢。)
(3)學(xué)生代表朗讀,師生共同糾正(3人,每人一段)
(4)教師領(lǐng)讀,學(xué)生感悟。
(5)學(xué)生代表朗讀(還是原來(lái)的三名同學(xué))
(6)學(xué)生齊讀課文
初步感知:概括每段主要內容
(一)總論從師的道理(正面陳述從師的必要性和擇師標準)
(二)批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣(正反對比論證)
(三)援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系(舉例論證)
(四)說(shuō)明寫(xiě)作原因
三、第一段(正面陳述)
(一)學(xué)生質(zhì)疑,師生共同解決
解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞、特殊句式
(二)通過(guò)朗讀,用原文回答下列問(wèn)題
(1)提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師
(2)概述教師職責和任務(wù): 師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
(3)表明從師必要性:人非生而知之者……終不解矣。
(4)提出擇師標準和原則:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(cháng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
四、第二段(正反對比論證)
本段以感嘆發(fā)端,攜著(zhù)批判的鋒芒�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�,則今日扭轉世風(fēng)更難!
(一)此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?
通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞、特殊句式
(二)第二段三組對比
古之圣人,今之眾人;擇師教子,自身恥師;巫醫樂(lè )師百工之人,士大夫之族
論 點(diǎn)
對 比 雙方
雙 方表 現
對比角 度
最終結果
作者態(tài) 度
師道之
不傳也
久矣!
欲人之
無(wú)惑也
難矣!
古之圣人
出人也遠矣,猶且從師而問(wèn)
縱
比
圣益圣
反問(wèn)語(yǔ) 氣
今之眾人
下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師
愚益愚
擇師教子
愛(ài)其子,擇師而教之
自
比
小學(xué)而大遺
否定責備
自身恥師
于其身也,則恥師焉
巫醫樂(lè )師
百工之人
不恥相師
橫
比
尊卑貴賤
與智力高
下成反比
強烈諷刺
士大夫之族
群聚而笑之
五、第三段(舉例論證)
圣人從師學(xué)習,轉益多師
新型的師生、師道關(guān)系
六、寫(xiě)作動(dòng)機(韓愈為什么要寫(xiě)這篇文章呢?)
介紹作家作品及創(chuàng )作背景
課文最后一段 鼓勵李蟠
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子監博士時(shí)寫(xiě)的。唐代,魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。文章針對當時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣,闡述了“師”的作用和標準以及從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。
韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),做《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn),是難能可貴的。
七、課外拓展 1、韓愈強調的“師”和今人有何不同?
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”
“彼童子之師,授之書(shū)而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也�！�
韓愈所說(shuō)的“師”有其獨特的含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙老師,而是指社會(huì )上學(xué)有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。
2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性?
對教師職責的明確規定/擇師的態(tài)度和標準/用發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系
(強調學(xué)而知之,必須從師學(xué)習,能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎勵后學(xué)等)
局限性:學(xué)的是“六藝經(jīng)傳”,習得是儒家之“道”
八、熟讀課文,力爭背誦。
完成課時(shí)作業(yè)
夏敏
[《師說(shuō)》教案(人教版高一必修教案設計)]相關(guān)文章：