孔丘(公元前551～前479)，中國春秋末期思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。字仲尼，世人尊稱(chēng)孔子。春秋魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族，后沒(méi)落。春秋時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的歷史時(shí)期，官學(xué)衰廢，魯國成為文化的中心和私學(xué)的發(fā)祥地。 孔子少時(shí)“貧且賤”，年 15歲立志求學(xué)，通過(guò)私人傳授，博習詩(shī)書(shū)禮樂(lè )。年輕時(shí)曾在魯國執政大夫季氏門(mén)下任管牛羊、倉庫的小吏。約30歲，在曲阜城北設學(xué)舍，開(kāi)始私人講學(xué)。顏淵、曾點(diǎn)、子路等是最早的弟子。50歲任魯國中都宰，繼升司寇，不久去職，率弟子歷游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國。志欲改良時(shí)政，復興周禮，嘗說(shuō)：“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）,然終不見(jiàn)用。在外14年,68歲重返魯國，政治上仍不得志，乃專(zhuān)力從事講學(xué)和著(zhù)述，直到逝世，弟子達3000人，身通六藝者70余人�？鬃邮侵袊谝粋�(gè)創(chuàng )辦大規模私學(xué)的教育家。死后葬曲阜城外，弟子們在墓旁守喪 3年，分別時(shí)痛哭失聲。子貢不忍離去，又獨自留居 3年，稱(chēng)頌：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《子張》）。藝術(shù)孔子在當時(shí)已有“圣人”之稱(chēng),自西漢罷黜百家,獨尊儒術(shù)，經(jīng)過(guò)孔子整理傳授的儒家經(jīng)典──五經(jīng)，被定為必讀的教科書(shū)，儒家學(xué)說(shuō)由此成為中國封建文化的核心，對整個(gè)封建時(shí)代的政治生活和精神生活起著(zhù)指導的作用，從積極方面和消極方面都給中國文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。 記載孔子生平事跡的《論語(yǔ)》一書(shū)，共二十篇，四百九十章。該書(shū)是孔子的弟子在其死后根據他平時(shí)的講話(huà)記錄整理而成的�？鬃哟蠹s從二十歲就開(kāi)始從事“循循善誘”和“誨人不倦”的教育工作，在長(cháng)期的教育實(shí)踐中總結出來(lái)的一整套教育理論和教育方法都包含在《論語(yǔ)》里。所以《論語(yǔ)》是研究孔子教育思想最好的、最原始的、最權威的材料�？鬃拥慕逃枷胧侵腥A民族傳統教育思想體系中的寶貴遺產(chǎn)。所以對孔子的教育思想進(jìn)行解讀對我們的教育實(shí)踐的指導和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語(yǔ)》中孔子的言論為原材料，以他對學(xué)生和教師的要求，以及如何處理師生關(guān)系這三方面作為切入點(diǎn)，淺析孔子的教育思想。
對學(xué)生的要求
孔子對學(xué)生的要求非常多，這證明了其對學(xué)生的學(xué)習自主性的重視，具體可分為幾個(gè)部分：
首先孔子強調學(xué)生要端正學(xué)習態(tài)度和明白學(xué)習的意義。這在其對宰予，冉求，顏回三名弟子的評價(jià)中可得到充分的驗證。冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏�，中道而廢，今女畫(huà)”（《雍也篇》）宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可朽也，于予與何誅？”（《公冶長(cháng)篇》）子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！保ā稙檎罚┻@三則材料很明顯地告訴我們，孔子對學(xué)生的學(xué)習態(tài)度是非常重視的。冉求在學(xué)習上遇到“心有余而力不足”的困惑時(shí)，孔子告訴他，所謂“心有余而力不足”，是走到中途而力盡而止，現在你不是因“力不足”，而是固步自封自動(dòng)停止前進(jìn)。這就是勉勵冉求端正學(xué)習態(tài)度，宰予雖伶牙利齒，天賦較好，但卻無(wú)疾而晝寢，不好好學(xué)習，不注意自己的學(xué)習態(tài)度。這令孔子極為反感斥其為“朽木”；顏回雖反應不快，老師講的道理要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的琢磨才能明白，但孔子卻很欣賞他對學(xué)習一絲不茍，持之以恒的態(tài)度�？鬃诱J為只有端正學(xué)習態(tài)度才能積累知識，才能在成就上超越前人。他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”（《子罕篇》）端正學(xué)習態(tài)度與明白學(xué)習的意義兩者是相輔相成的。因此孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好，學(xué)其蔽也狂�！保ā蛾�(yáng)貨篇》）學(xué)生子夏亦認識到：一個(gè)人只要“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”（《子張篇》）就可以成為有仁德的人�？偟膩�(lái)說(shuō)，孔子認為只有端正學(xué)習態(tài)度和明白學(xué)習的意義才能使人獲得知識，提高能力，和養成良好的道德品質(zhì)�？鬃舆@種從學(xué)生的主觀(guān)意識出發(fā)使學(xué)生自己認識到學(xué)習的妙處的教育思想，對我們今天進(jìn)行教學(xué)有重要借鑒作用。
其次，要求學(xué)生做到全面發(fā)展，從各方面提高自身的素質(zhì)。在當時(shí)就是要學(xué)生在詩(shī)、書(shū)、禮、御、樂(lè )、射等方面都加強學(xué)習。在孔子的熏陶下，許多弟子都是全面發(fā)展的，如顏淵、子夏等�？鬃又鲝垖W(xué)生要通過(guò)《詩(shī)》，“樂(lè )”來(lái)培養他們自身的道德情感，從而達到全面發(fā)展的目的。他認為：“《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨�！彼^“興”，就是使人感奮起來(lái)，警醒起來(lái)；所謂“觀(guān)”，就是使人交融情思，有利團結；所謂“怨”，是可以諷刺或批評在上者的不良傾向，這些就是以詩(shī)教為手段提高學(xué)生的全面發(fā)展�？鬃訌娬{一個(gè)人的成長(cháng)要“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè )�！保ā短┎罚┧�(tīng)《武》，說(shuō)它“盡美而未盡善”；而聽(tīng)《韶》則稱(chēng)其“盡美盡善”。他相信音樂(lè )既可以激發(fā)學(xué)生的感情，提高學(xué)生的精神境界；又能使之從中得到美的享受和對善的陶冶。因此，學(xué)生想全面發(fā)展，“詩(shī)”與“樂(lè )”的學(xué)習是必不可少的�？鬃右髮W(xué)生重視道德教育達到促進(jìn)真善美的合一。這就要做到“剛，毅，木，訥，近仁”（《子路篇》），“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶势罚┐送膺�要求學(xué)生 “非禮勿視、非禮勿所、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《顏淵篇》）從而使到自己達到全面發(fā)展成為當時(shí)的“君子”。今天由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)科之間的互相聯(lián)系，互相滲透已成為一種自然趨勢。知識結構單一化的人才已不適應社會(huì )的要求，只有全面發(fā)展的人才才能承擔建設社會(huì )的重任�？鬃右髮W(xué)生全面發(fā)展的教育思想對我們今天建設有中國特色的教育體系，有豐富的借鑒意義，值得我們去研究和探討。但我們必須看到，孔子要求學(xué)生全面發(fā)展的教育思想存在不少錯誤和缺點(diǎn)。如孔子只重視人的道德修養方面而不重視生產(chǎn)實(shí)踐。弟子樊遲請教園藝，他卻罵他“小人哉”，這就抑制學(xué)生真正做到全面發(fā)展，對此我們要加以辨別。
再次，要求學(xué)生好學(xué)�？鬃诱J為人們的知識來(lái)源于學(xué)習。雖然，他也說(shuō)過(guò)“性相近也，習相遠也”， （《陽(yáng)貨篇》）“唯上智與下愚不移”。（《陽(yáng)貨篇》）但這些只是一個(gè)學(xué)習者擁有的先天條件�？鬃訌娬{知識的獲取靠的是后天的不斷努力，學(xué)生要發(fā)揮他們的主觀(guān)能動(dòng)性�？鬃诱f(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也“（《述而篇》）這就證明其先天條件并不是“上智”，但他好學(xué)， “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！保ā豆遍L(cháng)篇》）。他對學(xué)生的要求就是要自主學(xué)習。因此他贊賞的學(xué)生顏回：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今則亡也”。（《先進(jìn)篇》）子貢問(wèn)：“孔文子何以謂之文也？”孔子極坦誠地說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文”（《公冶長(cháng)篇》）可見(jiàn)，孔子非常注重自主學(xué)習。他認為如果有好學(xué)的精神就會(huì )“食無(wú)求飽，居無(wú)求安；敏于事而慎于言；就有道而飛焉�！笨鬃釉潛P弟子顏回以學(xué)為樂(lè )，說(shuō)：“賢哉曰也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉回也�！保ā队阂财罚┛鬃右舱J為“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”孔子及其弟子“彈琴”、“鼓瑟”、“弦歌”的記載比比皆是。因此孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！保ā队阂财罚┻@形象地說(shuō)明好學(xué)是激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習的動(dòng)力。
但怎樣才能做到好學(xué)呢？
《論語(yǔ)》中有明確的答復。首先是要做到反復學(xué)習，“溫故而知新”，在溫習舊知識時(shí)，得到新的體會(huì )，再“學(xué)而時(shí)習之”。學(xué)生子夏對此有較深的體會(huì )，他說(shuō)：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！薄蹲訌埰肪褪敲刻煲鲩L(cháng)新的知識，每月又不要忘記所學(xué)到的技能，便稱(chēng)得上是好學(xué)了。其次要將學(xué)習與思考有機的結合起來(lái)。在孔子看來(lái)“學(xué)”是學(xué)習別人的經(jīng)驗和從現實(shí)生活中學(xué)到的東西通過(guò)思考加以消化使之成為自己的知識。但這種關(guān)系是互動(dòng)的，并不是以某一方面為重的，所以孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只是學(xué)習前人，即一味讀書(shū)，卻不思考，就會(huì )受騙；一味思考，卻不讀書(shū)就危險了�？鬃右嗾f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不好學(xué)也”。這不是把吸收作為思考的前提，而是吸收中就應包含思考，即在學(xué)習中思考，在思考中學(xué)習。他又說(shuō)“不日好之何之何者吾未知之何也已矣�！保ā缎l靈公篇》）孔子的學(xué)生子夏對學(xué)思的關(guān)系深有體會(huì )，說(shuō)：“博學(xué)而篤志，卻而近思，仁在其中矣�！保ā蹲訌埰罚┩昝赖貙�(shí)踐孔子的要求�？鬃釉谡J識和處理學(xué)與思的辯證統一關(guān)系時(shí)，強調學(xué)思一致。他意識到學(xué)生的認識活動(dòng)是以接受前人的知識為主，以間接經(jīng)驗為主。這是難得可貴的，他是運用辯證法來(lái)解決教學(xué)中各種矛盾并應用于實(shí)際教學(xué)的第一人。我們也要看到他在學(xué)習前人的思想結晶時(shí)，明確要“述而不作，信而好古” （《述而篇》）過(guò)分強調在舊基礎上發(fā)展，表明孔子的教育思想中還存在缺乏創(chuàng )新的一面。這也是我們在研究孔子的教育思想時(shí)要加以注意。
二、對老師的要求
《論語(yǔ)》中有關(guān)教學(xué)的言論極多，表明了孔子對于教師的要求甚高，而其中的許多要求對今天的教師依然有指導作用。本文把孔子對老師的要求大致歸納為以下幾個(gè)方面。
首先，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個(gè)體差異�？鬃右蠼處煶姓J教育對象有差別的事實(shí)，進(jìn)而要求教師悉心研究自己的教育對象，逐個(gè)了解學(xué)生的品格、智力、才干等。在孔子看來(lái)所謂學(xué)生并不只是受教育者，而是一個(gè)能與傳道者結合在一起的實(shí)體。他提倡“當仁不讓于師”（《衛靈公篇》），即在真理面前，老師不應讓學(xué)生屈服于自己。以學(xué)生為主體，就要做到不完全憑借人為的規定來(lái)判斷師生的名分。他更加鼓勵學(xué)生在老師面前不要謙讓甚至有時(shí)候學(xué)生也可以做老師，“溫故而知新可以為師也”（《為政篇》）�？鬃訉W(xué)生主體地位如此重視，如此平等地對待學(xué)生，在當時(shí)等級深嚴的社會(huì )是難得可貴的�？鬃舆@種以學(xué)生為主的教學(xué)理念，使他能夠獲得學(xué)生的尊敬。由于重視學(xué)生的個(gè)性差異，以學(xué)生為主體，他對自己的一言一行，一舉一動(dòng)都非常慎重�？鬃诱f(shuō)“君子有九思：“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思患，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)思義�！保ā都臼掀罚┛鬃诱J為這“九思”對教師非常重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重視學(xué)生。
注重學(xué)生的個(gè)體差異就要做到因材施教�？鬃诱f(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下。不可以語(yǔ)上也”（《雍也篇》），即具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)。這是孔子在智力上認識到不同的學(xué)生是有差異的。他對自己的學(xué)生進(jìn)行授教時(shí)就充分注意到這一點(diǎn)，這在孔子與子貢的談話(huà)中可得知。子曰：“女與回也熟愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉唬骸案ト缫�，吾與女，弗如也�！保ā豆遍L(cháng)篇》）顏淵能“聞一知十”，端木賜只能“聞一知二”，此外“閔子待側，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”。（《先進(jìn)篇》）這些都是孔子在教學(xué)時(shí)發(fā)現的�？鬃诱J為只有注意到學(xué)生的個(gè)體差異，教師才能對癥下藥找到培養學(xué)生的最佳方法�？鬃舆@種以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個(gè)體差異的教育思想，是今天我們在教育上所提倡的，只要我們克服其教育思想中的弊端，就能達到古為今用的目地。
其次，教師要以身作則，不斷學(xué)習�？鬃诱J為每一個(gè)教師都應該不斷學(xué)習，才可以做到“誨人不倦”。他刻苦看書(shū)以至“韋編三絕”，為學(xué)“樂(lè )”而“三月不知肉味”。（《史記 孔子世家》）教師要以身作則首先要對自身的學(xué)識有充分的認識。子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚┘词浅姓J自己所不知道的，只有這樣才能做到不斷學(xué)習�？鬃訉ψ约旱闹R就有一個(gè)充分的認識。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！保ā妒龆罚┛鬃訉處煂W(xué)識的認識是“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，對教師的要求集中在如何提升教師的素質(zhì)上�！澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，有何于我哉？”（《述而篇》）就是說(shuō)把所見(jiàn)默默地記在心里，努力學(xué)習而不厭倦，教導別人而不知疲倦，這是孔子對教師最根本的要求�？鬃右髮W(xué)生好學(xué)樂(lè )學(xué)，自己就“好古敏求”，“學(xué)而不厭”；他要求學(xué)生“不恥下問(wèn)”，自己就“每事問(wèn)”，虛求教；他要求學(xué)生確立志向，自己就“十五而志于學(xué)，三十而立”。身為教師，孔子始終保持“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯篇》）的憂(yōu)患意識。這種以身作則的學(xué)習精神，使他發(fā)出了“朝聞道，夕死矣”（《里仁篇》）的感嘆，這用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”�？鬃舆@種學(xué)習精神給他的學(xué)生帶來(lái)極強的震撼力，顏淵經(jīng)常感嘆到“仰之彌高，鉆之彌堅”，“贍之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已”。（《子罕篇》）就充分說(shuō)明了孔子這種以身作則，不斷追求進(jìn)步的學(xué)習精神使學(xué)生不敢絲毫放松，也使到孔子的學(xué)識能夠不斷隨社會(huì )的發(fā)展而更新，成為一個(gè)優(yōu)秀的傳業(yè)授道者。這種教育思想正是一名教師所必需擁有的，在他所處的時(shí)代有這樣的思想是非常不簡(jiǎn)單的。
再次，要求教師在教學(xué)中要善于運用各種教學(xué)方法。作為一名教師就必須要有良好的教學(xué)方法，這樣才能在最短的時(shí)間里讓學(xué)生接受最大限度的知識�？鬃觿�(chuàng )造的教學(xué)方法至今仍然散發(fā)著(zhù)無(wú)窮的魅力。在《論語(yǔ)》中就有很多教學(xué)方法方面的言論。例如及時(shí)啟發(fā)，孔子認為在學(xué)生自主學(xué)習的前提下，應該根據學(xué)生思維的開(kāi)展及時(shí)進(jìn)行啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！保ā妒龆罚┘床坏綄W(xué)生想求明白而不能的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到學(xué)生想說(shuō)而說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他；就不要再教他了。此外孔子亦說(shuō)到：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！保ā缎l靈公篇》）又說(shuō)：“言之未及而言，謂之躁，言及之不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽�！保ā都臼掀罚┛鬃舆@些言論就是要求教師抓住學(xué)生思考的適當時(shí)機對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)。如因材施教，孔子在進(jìn)行授教時(shí)充分注意到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“力不同科，古之道也”，就是闡述因材施教的最好理念。如循環(huán)漸進(jìn)法，子貢問(wèn)孔子：“何為斯可謂之士矣？”孔子并沒(méi)有直接告訴他，而是在啟發(fā)子貢的基礎上，逐步開(kāi)啟他，孔子告訴他，首先是“行已有恥，使于四方，不辱君 ”，其次應該“宗族稱(chēng)孝 ，鄉黨稱(chēng)弟 ”，再次應該“言必信，行必果”。（《子路篇》）孔子認為培養學(xué)生接受知識是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，就需要有一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過(guò)程。此外還有善于適時(shí)評價(jià)、學(xué)思一致等教學(xué)方法也是具有獨到之處的。相傳孔子的弟子有三千，在《論語(yǔ)》的記載中，可證明為孔子學(xué)生的有三十多人，后來(lái)許多學(xué)生都成為政治、文化上有影響的人物，這個(gè)客觀(guān)事實(shí)說(shuō)明了孔子在教育上的巨大成就。因此，本文認為孔子在長(cháng)期從事教育工作，在教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)方法上總結出的一些可貴的經(jīng)驗，是值得我們去學(xué)習和借鑒的。
三、如何處理師生關(guān)系
孔子認為教學(xué)就應該是教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，只有做到師生和諧相處才能達到教學(xué)交融，要達到這種境界就要做到以下幾個(gè)方面：
首先師生之間做到共同學(xué)習，相互促進(jìn)�？鬃诱J為知識是學(xué)無(wú)止境的，他提出“當仁不讓于師”（《衛靈公篇》）即在真理面前，對老師也不必讓步。作為教師不要高高在上，他說(shuō)到：“三人行，必有我師 ”（《述而篇》）就是要教師放下架子，正是有這樣的認識才使他們的師生關(guān)系非常融洽，也就達到了共同促進(jìn)。例如孔子說(shuō)：“吾與回言終日，不違，如愚，逐而省其私，亦足以發(fā)，回不愚” （《為政篇》）這就是他從弟子顏回身上學(xué)到勤思的妙處。再如子夏想知道《詩(shī)經(jīng) 衛風(fēng) 碩人》中詩(shī)句的含義，他問(wèn)得很有深度，對孔子有很大的啟發(fā)，孔子沒(méi)有隱瞞自己在這方面的薄弱，而是對子夏說(shuō)：“你能舉一反三，我可以和你討論詩(shī)了”。即子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為繪兮！何謂也？”子曰：“繪事后素”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可等言《詩(shī)》已矣�！保ā栋速罚┻@就是互教帶來(lái)的共同促進(jìn)�？鬃幽艹姓J比他小四十四歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對自己有幫助，說(shuō)明他確實(shí)做到與學(xué)生共同學(xué)習，相互促進(jìn)，實(shí)踐了其教育思想�？鬃舆@種行動(dòng)本身就是一種巨大的教育力量。他以實(shí)際行動(dòng)說(shuō)明，如果教師對學(xué)生抱著(zhù)共同學(xué)習，相互促進(jìn)的思想就能提高教學(xué)效果，同時(shí)也能提高教師的修養從而達到促進(jìn)師生關(guān)系發(fā)展的�？鬃舆@種可貴的教育思想，我們應予以肯定并加以吸收。
其次，提倡坦誠相待，真誠相交。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是近也�！保ā妒龆罚┯掷缢麑ψ宇佋唬骸按嬗梦业�，則將行道于世，不用我則將藏道于身，這只有我和你能夠做到”即“用之則行，言之則藏，惟我寸爾有是夫�！保ā妒龆罚┻@已不像師生間的談話(huà)，而完全是平等的朋友之間的談心了。學(xué)生“伯牛有病，子問(wèn)之，自犏執其手，”感嘆說(shuō)：“之之，命夫矣！斯人也而有斯疫也�！保ā队阂财罚┯秩珙佋凰�，孔子哭之慟，從者曰：“子慟矣？”曰：“有慟乎？非夫人為慟而誰(shuí)為？”（《先進(jìn)篇》）
“敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之�！笨鬃訉W(xué)生坦誠相對，真誠交往。所以學(xué)生對孔子更是倍加尊敬。有人毀謗孔，子貢就說(shuō)：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也�！保ā蹲訌埰罚┒@就是師生坦誠相對的表現。對孔子在言行上出現的錯誤，學(xué)生也能指出，這使到孔子在弟子中間的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而篇》）正是孔子對學(xué)生的深厚感情使弟子對孔子真誠交往，不離不棄，師生之間能夠融洽相處教學(xué)相長(cháng)，同時(shí)也成就了孔子在中國教育史上“至圣先師”的地位。
綜上所述，《論語(yǔ)》中孔子的教育言論雖分布在各章里，但將它們歸納出來(lái)，能清晰地看到孔子的教育理念�？鬃幼鳛橐晃唤K生奮斗不息的教育家，不僅培養了大批人才，而且創(chuàng )立了完整的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長(cháng)的年代里一直占據著(zhù)主導地位。然而孔子只重視人的道德修養方面而不重視生產(chǎn)實(shí)踐，缺乏創(chuàng )新，只側重個(gè)人道德層面的提高，其教育的最終目的是培養所謂的“君子”，但這種“君子”是當時(shí)剝削階級的維護者。所以任何夸大或美化孔子的貢獻是不對的，但無(wú)視他的成績(jì)也是錯誤的。因為孔子教育思想中有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進(jìn)一步發(fā)揚光大，是當前教育界的一大任務(wù)，也是孔子研究的一個(gè)重要方面。我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀再放異彩。
參考文獻
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張老師
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