關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 形象 類(lèi)別
摘 要：詩(shī)歌是用最精練的語(yǔ)言，通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)集中反映社會(huì )生活和作者思想情感的一種文學(xué)形式，藝術(shù)形象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。把握這些形象對鑒賞詩(shī)歌至關(guān)重要，本文對詩(shī)歌藝術(shù)形象略歸納為事象、物象、人物形象三類(lèi)。
詩(shī)歌中的藝術(shù)形象也稱(chēng)意象。它是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩(shī)味，有意象就有詩(shī)情。而詩(shī)歌鑒賞就是由感知藝術(shù)形象開(kāi)始的。只有充分把握了詩(shī)歌藝術(shù)形象的“形”（審美客體的外部形態(tài)）和“神”（審美客體的精神氣韻和詩(shī)人的情思），才能進(jìn)行審美判斷。因此，了解詩(shī)歌藝術(shù)形象的類(lèi)別，是詩(shī)歌鑒賞升堂入室的基礎一環(huán)。
詩(shī)歌中的藝術(shù)形象可以是來(lái)源于人的外部世界的可見(jiàn)之象，如“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”；也可以是外部世界的可察之態(tài)，如“楊柳依依”、“雨雪霏霏”；也可以是虛擬的可視情景，如“想得家中夜深坐，還應說(shuō)著(zhù)遠行人”（白居易《邯鄲冬至夜思家》）。但總的說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌的藝術(shù)形象可分為三大類(lèi)：事象、物象和人物形象。
一、事象
即詩(shī)歌中的直敘之事和化用的典故。詩(shī)人將自己對人事的看法與思考融入藝術(shù)形象背后，來(lái)傳情言理。前者如李白的《越中覽古》“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿(mǎn)春殿，只今惟有鷓鴣飛” 。作者選取歷史斗爭中的一個(gè)片斷，寫(xiě)越國將士得意歸來(lái)耀武揚威的神態(tài)和勾踐忘卻臥薪嘗膽往事荒淫逸樂(lè )的歷史事件，寄托詩(shī)人的盛衰之感、興亡之嘆。后者如辛棄疾《京口北固亭懷古》中“憑誰(shuí)問(wèn)廉頗老矣，尚能飯否？”借戰國時(shí)趙國大將廉頗受趙王存問(wèn)卻不被召用的典故自喻自己雖年老而壯心猶存，表達思為國用的拳拳忠心及對朝廷的無(wú)限憤懣。
二、物象
詩(shī)歌藝術(shù)形象以景物為主，作品中的具體事物（特別是詠物詩(shī)中的物象）與直陳的事象比，表現情思上更隔了一層，更顯含蓄曲折，需反復揣摩。如：
詠 柳
曾鞏
亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢更狂。
解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。
這首詩(shī)表面上寫(xiě)柳枝隨風(fēng)飄搖，柳絮漫天飛舞，渾然忘卻清秋到來(lái)枯葉紛飛“已帶斜陽(yáng)又帶蟬”的凄冷結局，實(shí)際上借物擬人，嘲諷那些倚仗封建特權、飛揚跋扈、仗勢欺人的權貴子弟（小人），警告他們天地間自有浩然正氣，他們必定沒(méi)有好下場(chǎng)。
虞世南的《蟬》中的“蟬”，李賀《馬詩(shī)》中的“馬”，王安石《孤桐》中的“孤桐”等物象都別有興寄。
三、人物形象
包括詩(shī)人自我形象，抒情主人公形象和敘事詩(shī)中特定人物形象。
1、詩(shī)人自我形象。如陳子昂《登幽州臺歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下�！痹谝环狈皆吧n茫廣闊的圖景中，一個(gè)胸懷大志卻報國無(wú)門(mén)孤獨感傷、愴然灑淚的詩(shī)人形象聳立在讀者眼前。
又如陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)” 。詩(shī)中塑造了一個(gè)在風(fēng)雨大作凄涼愁絕景象中幻想著(zhù)金戈鐵馬、馳騁塞外、為國戍邊，但卻僵臥孤村的愛(ài)國老詩(shī)人的形象，足見(jiàn)其“胡未滅，鬢先秋，淚空流，此身誰(shuí)料，心在天山，身老滄州”壯志難酬的沉痛與憤懣。
2、抒情主人公形象
即作者以第一人稱(chēng)手法塑造的代已言情述志的人物，他（她）是作者的代言人，但不能完全與作者疊印。他（她）比實(shí)在的作者更形象，更豐富，更具遙想意義。如舒婷的《致橡樹(shù)》，從女性視角以第一人稱(chēng)手法塑造了一個(gè)“木棉樹(shù)”的形象，它是一個(gè)真誠、坦率、個(gè)性鮮明的“我”�！拔摇鼻f嚴宣布：不愿做“攀援的凌霄花”，不愿學(xué)“癡情的鳥(niǎo)兒”，即不贊同依附性的功利性的愛(ài)情觀(guān)；不愿像“泉源”“險峰”“日光”“春雨”，即不認為愛(ài)情是單純的奉獻。她要“作為樹(shù)的形象”與“橡樹(shù)”分擔“寒潮、風(fēng)雷、霹靂”，共享“云霞、霧靄、虹霓”。這一抒情主人公形象代作者倡導了一種獨立、平等、互依、互助，既尊重對方存在，又珍視自身價(jià)值的嶄新愛(ài)情觀(guān)，更倡導否定下級對上級、個(gè)人對集體的絕對服從，否定對領(lǐng)袖權威盲目崇拜的新型人際關(guān)系。
3、詩(shī)人以第三人稱(chēng)手法塑造的特定人物形象
此類(lèi)人物形象多存在敘事詩(shī)中，如《木蘭詩(shī)》中的“木蘭”，《陌上�！分械摹傲_敷”，《孔雀東南飛》中的“焦仲卿”、“劉蘭芝”。
又如詩(shī)壇上廣為傳誦的《近試呈張水部》和《酬朱慶馀》兩首詩(shī)。
近試呈張水部
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑，
吟罷低眉問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)。
朱慶馀在詩(shī)中描繪了一位絕早起床經(jīng)燭光中精心打扮羞澀扭怩、忐忑不安，而又滿(mǎn)懷期待的待見(jiàn)公婆的新媳婦形象，以此委婉含蓄地表達了自己在面臨關(guān)系到自己政治前途的科考時(shí)所特有的不安與期待。形象楚楚動(dòng)人，詩(shī)的意趣更耐人尋味。
酬朱慶馀
張籍
越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟,
齊紈未足時(shí)人貴，菱歌一曲敵萬(wàn)金。
張籍的詩(shī)更為高妙，巧扣朱慶馀家鄉（浙江）名勝鏡湖，塑造了一個(gè)相貌美艷、光彩照人、珠喉圓潤的采菱女形象，時(shí)人（作者）并不看重其他姑娘身上穿的齊地貴重絲綢，此女一串甜美的歌喉，才抵一萬(wàn)金哩，巧妙而徹底打消朱慶馀的顧慮。
自然界中美的事物只有作為人的某種暗示，才能顯示出美。詩(shī)歌中的事象、物象和人物形象往往不單獨存在。而在特定的環(huán)境氛圍中共同傾注著(zhù)詩(shī)人的思想，包孕著(zhù)詩(shī)人的情感，具有象征意義，諷喻意義和泛化意義。因此，鑒賞詩(shī)歌時(shí)應著(zhù)力把握詩(shī)歌藝術(shù)形象的特點(diǎn)，采用滲透法去挖掘其隱含的人的情思、美的意蘊。
李卓
[詩(shī)歌藝術(shù)形象的類(lèi)別(人教版高三必修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：
7.人教版小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌