連云港外國語(yǔ)學(xué)校高三語(yǔ)文備課組 陸洋
【原文】 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛(ài)人(4)，使民以時(shí)(5)�！�
【注解】 (1)道：一本作“導”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車(chē)的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車(chē)輛的數目來(lái)計算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)。
(4)愛(ài)人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見(jiàn)其用法為狹義。
(5)使民以時(shí)：時(shí)指農時(shí)。古代百姓以農業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農時(shí)耕作與收獲。
【譯文】 孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無(wú)欺，節約財政開(kāi)支而又愛(ài)護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時(shí)”。
【評析】孔子在本章中所說(shuō)的話(huà)，主要是對國家的執政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節約用度，愛(ài)護官吏；役使百姓應注意不誤農時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。 康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛(ài)人”，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的“愛(ài)人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象�？梢�(jiàn)，“愛(ài)人”不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統治集團中的人�！肮澯枚鴲�(ài)人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì )思想。但這與“愛(ài)人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。 魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過(guò)出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有�！保ā肚医橥るs文二集在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
此說(shuō)國家大事。道，包咸注作治字講。乘，音勝，兵車(chē)也。古時(shí)能出千輛兵車(chē)，謂之大國。治大國有五種要道。敬事者，事為國事，敬為謹慎。信者誠信。為國者必須舉事敬慎，與民誠信。財物出自民間，必須節用。大學(xué)云：「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣�！勾藶槔碡斨�。愛(ài)人者，知民之疾苦，愛(ài)養之也。使民以時(shí)者，農工商民各有忙時(shí)，不在其忙時(shí)使之也。敬事而信，則民悅服。節用物力則足食。愛(ài)人、使民以時(shí)，則足兵。敬事、誠信、節用、愛(ài)人、使民以時(shí)，具此五者，方能治國�！�
【原文】 季氏富于周公(1)，而求也為之聚斂(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之(4)可也�！�
【注釋】 (1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯還要富有。 (2)聚斂：積聚和收集錢(qián)財，即搜刮。 (3)益：增加。
【譯文】 季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢(qián)財�？鬃诱f(shuō)：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”
【評析】魯國的三家曾于公元前562年將公室，即魯國國君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟措施，所以很快富了起來(lái)�？鬃拥膶W(xué)生冉求幫助季氏積斂錢(qián)財，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著(zhù)鼓去聲討冉求。季氏就是季康子。魯國三家權臣，季氏的權力最大。他擁有最多的土地，比當時(shí)天子的宰卿周公還要富得多，但他仍感不足，要向民眾加征賦稅�？鬃拥牡茏尤角笞骷臼霞以�，替季氏聚斂，以增加其財富。禮記大學(xué)說(shuō)：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！庇终f(shuō)：“財聚則民散，財散則民聚�！彼�，聚斂之臣不是良臣�！白釉弧币韵聝删�，是孔子的評論語(yǔ)。聚斂之事本來(lái)出于季康子，左傳哀公十一年記載得很清楚，但孔子只責備自己的學(xué)生，所以向諸弟子說(shuō)：“冉求非吾徒也，你們可以鳴鼓而攻之�！边@是聲討，鳴鼓即是擊鼓。一鳴鼓，人皆知之。春秋筆法只責備賢者，孔子深責冉求，而不責季康子，是因為季康子不足以責備。
【原文】 哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎(1)？”曰：“二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
【注釋】 (1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹�！�
(2)二：抽取十分之二的稅。
【譯文】 魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說(shuō)：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì )不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì )夠呢？”
【評析】這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟思想，其核心是“富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀(guān)點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價(jià)值。 年饑就是谷物收成不好。魯哀公因為年成不好，費用不足，便問(wèn)有若，應該怎么辦。有若說(shuō)，何不用徹呢？
鄭康成解釋?zhuān)瑥厥侵艹亩惙�，規定農民繳十分之一的稅，這也是天下的通法�；适枰献与墓�，說(shuō)夏朝用貢法，殷朝用助法，周朝用徹法。其實(shí)都是十分之一的稅法。魯國自宣公十五年改變稅制，征稅十分之二，此制直到哀公未曾再改�，F在有若建議哀公恢復徹法，所以哀公說(shuō)：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”意思是征十分之二的稅猶感費用不足，何能恢復十分之一的稅制。
改變稅法，稅收反而減少，有若何嘗不知，但是魯君稅收大部分皆由季氏等三家大夫中飽，這種積弊不除，縱然向農民征收更多的稅，哀公收入增加不多，還是不夠用，徒使民眾更加貧困而已。與其兩無(wú)實(shí)益，不如減稅，以蘇民困。所以有若說(shuō)：“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足？”皇疏引江熙說(shuō)：“為家者，與一家俱足，乃可謂足，豈可足一己而謂之足也�！庇腥舻囊�(jiàn)解，只要民足，君就不會(huì )不足，如果民不足，君何能求其自足。
姚氏鼐惜抱軒經(jīng)說(shuō)：“與、猶謂也，周人語(yǔ)多如此。有若言百姓足，即當謂之君足，君用小乏，亦不害其可謂足也�！�
【原文】 子適衛，冉有仆(1)。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶(2)矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之�！�
【注釋】 (1)仆：駕車(chē)。 (2)庶：眾多，這里指人口眾多。
【譯文】 孔子到衛國去，冉有為他駕車(chē)�？鬃诱f(shuō)：“人口真多呀！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)�！比接姓f(shuō)：“富了以后又還要做些什么？”孔子說(shuō)：“對他們進(jìn)行教化�！�
【評析】在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說(shuō)，對老百姓只富不教。在孔子的觀(guān)念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。 孔子到衛國，冉有替孔子御車(chē)�？鬃右豢葱l國有很多人民，便說(shuō)“庶矣哉�！笔词潜姸嘀x。
人民眾多，就政治說(shuō)，那是好事。如禮記大學(xué)說(shuō)：“財散則民聚�！狈粗�，如禮記檀弓說(shuō)：“苛政猛于虎”，便不能多聚人民。
冉有一聽(tīng)孔子稱(chēng)衛國人多，便想了解為政之道如何好上加好，所以問(wèn)：“既庶矣，又何加焉？”孔子說(shuō)：“富之�！币谷嗣窀蛔�。冉有再問(wèn)：“既富矣，又何加焉？”孔子以為，人民富了，就要受教育，所以說(shuō)：“教之�！�
孔子在這里只提示先富民后教民。如何富民，則需治國者本于仁政因時(shí)因地而制宜。至于教民，自以五倫教育為根本�？鬃幼媸鰣蛩�，堯帝教民就是教以人倫，孟子滕文公篇說(shuō)得很詳細。
【原文】 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”
【譯文】 孔子說(shuō)：“善人治理國家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話(huà)真對呀！”
【評析】孔子說(shuō)，善人需要一百年的時(shí)間，可以“勝殘去殺”，達到他所理想的境界。其實(shí)，從這句話(huà)的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罰的必要手段。這在現實(shí)的政治活動(dòng)中，并不是可有可無(wú)的。 善人治國一百年，亦可以勝殘去殺矣。這兩句是成語(yǔ)。誠哉是言也。這是孔子稱(chēng)贊的話(huà)。集解王注，勝殘，是勝殘暴之人，使不為惡。去殺，是不用刑殺。在孔子時(shí)代，各國大都很亂，弒父弒君，或者出兵攻伐，都是殘暴殺戮，惡習難除，最好是有圣人出來(lái)轉惡為善，不得圣人，但有善人出來(lái)治理一個(gè)國家，逐漸改善也好。善人為邦百年兩句成語(yǔ)，切中時(shí)弊。所以孔子說(shuō)，誠哉是言。
【原文】 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“善人教練百姓用七年的時(shí)候，也就可以叫他們去當兵打仗了�！�
【原文】 子曰：“以不教民戰，是謂棄之�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“如果不先對老百姓進(jìn)行作戰訓練，這就叫拋棄他們�！�
【評析】本章和上一章都講了教練百姓作戰的問(wèn)題，從中可以看出，孔子并不完全反對軍事手段解決某些問(wèn)題。他主張訓練百姓，否則便是拋棄了他們。
【原文】 衛靈公問(wèn)陳(1)于孔子�？鬃訉υ唬骸百薅�(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也�！泵魅账煨�。
【注釋】 (1)陳：同“陣”，軍隊作戰時(shí)，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。
【譯文】 衛靈公向孔子問(wèn)軍隊列陣之法�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽(tīng)說(shuō)過(guò)；用兵打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)�！钡诙�，孔子便離開(kāi)了衛國。
【評析】衛靈公向孔子尋問(wèn)有關(guān)軍事方面的問(wèn)題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問(wèn)題上也有例外�？鬃又鲝堃远Y治國，禮讓為國，所以他以上面這段話(huà)回答了衛靈公，并于次日離開(kāi)了衛國。 衛靈公問(wèn)陳，就是向孔子問(wèn)軍陣作戰的事情。陳，釋文作陣。陣是后起的俗體字，經(jīng)典仍作陳�？鬃硬淮饛�，只說(shuō)嘗聞俎豆之事，未學(xué)軍旅之事，第二天便離開(kāi)衛國。
俎豆，是祭祀等所用的禮器，即代表禮儀。軍旅之事，就是軍隊作戰的事情。鄭注，一萬(wàn)二千五百人為軍，五百人為旅。歷代軍隊編制不相同，這是古代軍隊編制。
孔子到衛國，希望能夠行道。衛靈公待孔子也很友善�？上ъ`公只知講求用兵，而不及其他。因此，靈公問(wèn)陳，孔子便對以未學(xué)軍旅之事，而且明日遂行。足見(jiàn)圣人不合則去，十分明快。
鄭注：“軍旅末事，本未立，不可教以末事�！毙鲜瑁骸翱鬃又�，治國以禮義為本，軍旅為末，本未立，則不可教以末事�！敝袷蠒�(huì )箋：“靈公一生錯處，俱在禮教上，是時(shí)蒯聵出亡，公年老而無(wú)嫡嗣子，欲其修身齊家，夫婦父子之間講求禮讓?zhuān)竷葹榧�，蓋逆知其內亂將作，故為此言導之，正是夫子救時(shí)手段，欲使靈公深思而自悟之耳�！�
【原文】 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。我只見(jiàn)過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)實(shí)行仁而死的�！� 人之需要仁，甚于需要水火。
【評析】孔子說(shuō)他曾見(jiàn)有人蹈水火而死，未見(jiàn)蹈仁而死。中庸：“仁者人也�！泵献颖M心篇：“民非水火不生活�！睙o(wú)水火固然不能生活，無(wú)仁則不得稱(chēng)為人，所以仁最為人所需。蹈水火而死，例如水能淹死人，火能燒死人，蹈仁就是行仁，如竹添光鴻論語(yǔ)會(huì )箋說(shuō)：“仁只如孝于親，弟于長(cháng)，厚于倫類(lèi)，便是。此皆日用常行，至順至安，有何蹈仁而死之事乎�！弊阋�(jiàn)行仁有利無(wú)害。邢疏：“此章勸人行仁道也�！�
【譯文】齊宣王問(wèn)道：“能告訴我齊桓公、晉文公的事情嗎？”
孟子回答：“孔子的門(mén)徒從不談?wù)擙R桓公、晉丈公的事情，因此后世沒(méi)有流傳，我也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。一定要說(shuō)，那就說(shuō)稱(chēng)王天下的事吧！”
宣王說(shuō)：“具有怎樣的德行才能稱(chēng)王天下呢？”
孟子說(shuō)：“安撫民眾而稱(chēng)王天下，就沒(méi)有力量能夠遏止�！�
宣王說(shuō)：“像我這樣能夠安撫民眾嗎？”
孟子說(shuō)：“能�！�
宣王說(shuō)：“憑什么知道我能夠呢？”
孟子說(shuō)，“我聽(tīng)大臣胡屹說(shuō)，大王坐在殿堂上，有牽牛的人從堂下經(jīng)過(guò)，大王見(jiàn)了問(wèn)道：‘牛往哪幾牽��？’那人答道：‘要用它來(lái)祭鐘�！笸跽f(shuō)：‘放了它吧，我不忍心它戰慄發(fā)抖，那是沒(méi)有罪而被處死�！侨苏f(shuō)：‘那就不祭鐘了？’大王說(shuō)：‘怎么能不祭呢？用羊來(lái)代替�！恢烙羞@回事嗎？”
宣王說(shuō)：“有這回事�！�
孟子說(shuō)：“有這樣的心思就足以稱(chēng)王天下了。百姓們都認為大王吝嗇，我總覺(jué)得大王是不忍心�！�
宣王說(shuō)：“是啊，確實(shí)有百姓這樣認為。齊國雖然狹小，我何至于要吝嗇一條牛？只是不忍心它戰傈發(fā)抖，就像沒(méi)有罪而被處死一般，所以用羊換下它�！�
孟子說(shuō)：“大王不要怪百姓認為您吝嗇，用小的替換大的，這用心他們怎么會(huì )知道呢？大王如果憐憫它沒(méi)有罪而被處死，那么牛和羊有什么區別呢？”
宣王笑著(zhù)說(shuō)：“這真算什么心思呢？我并不是吝嗇這點(diǎn)錢(qián)財而用羊來(lái)替換的，怪不得百姓要說(shuō)我吝嗇�！�
孟子說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是一種仁術(shù)，因為只見(jiàn)到了牛而沒(méi)有見(jiàn)到羊。君子對于禽獸，見(jiàn)到活著(zhù)的就不忍心再見(jiàn)到死的，聽(tīng)到它們的叫聲就不忍心再吃它們的肉，自此君子遠離廚房�！�
宣王高興他說(shuō)：“《詩(shī)》說(shuō)：‘他人所具有的心思，我能恰切地來(lái)理解�！菍ο壬缘陌�！我已經(jīng)做了這件事，回過(guò)頭來(lái)尋求卻不了解自己的心思，先生這么一說(shuō)，我的心里倒有些感動(dòng)了。這樣的心思能適宜稱(chēng)王天下，是為什么呢？”
孟子說(shuō)：“有人對大王說(shuō)‘我的力氣足能舉起三千斤，但舉不起一根羽毛；眼力足能看清毫毛的尖端，但看不見(jiàn)一車(chē)木柴’，大王會(huì )同意這種說(shuō)法嗎？”
宣王說(shuō)：“不�！�
孟子說(shuō)：“現在大王的恩惠足以施及禽獸，而好處卻不能到達百姓，這是什么原因呢？可見(jiàn)，舉不起一根羽毛是因為沒(méi)有化費力氣，看不見(jiàn)一車(chē)木柴是沒(méi)有使用眼力，不能安撫百姓是沒(méi)有施加恩惠。所以，大王沒(méi)能稱(chēng)王天下是不肯做，不是沒(méi)有能力�！�
宣王說(shuō)：“不肯做和沒(méi)有能力的表現有什么區別呢？”
孟子說(shuō)：“要挾持著(zhù)泰山跨越北海，對他人說(shuō)‘我沒(méi)有能力’，是確實(shí)沒(méi)有能力；為年長(cháng)的人按摩，對他人說(shuō)‘我沒(méi)有能力’，是不肯做，不是沒(méi)有能力。所以，大王沒(méi)能稱(chēng)王天下，不是挾持著(zhù)泰山跨越北海這一類(lèi)的：大王沒(méi)能稱(chēng)王天下，是不肯按摩這一類(lèi)的。敬重自己的長(cháng)輩從而敬重到他人的長(cháng)輩，愛(ài)護自己的晚輩從而愛(ài)護到他人的晚輩，這樣天下就能運轉于手掌之上了�！对�(shī)》說(shuō)‘教誨自己妻子，遍及族內兄弟，以此統御全國’，說(shuō)的不過(guò)是以這樣的心思來(lái)施加于他人而已。因此，廣施恩惠足以保有天下，不廣施恩惠連妻兒都無(wú)法守護。古時(shí)候的人之所以勝過(guò)世人沒(méi)有其他的原因，不過(guò)是善于把自己的作為施及于他人而已�，F在大王的恩惠足以施及禽獸，而好處卻不能到達百姓，這是什么原因呢？秤了才知道輕重，量了才知道長(cháng)短，各種事物都是如此，而心思則尤其是這樣，大王請量度一下。難道大王非得興師動(dòng)眾，驚憂(yōu)士民，與諸侯結怨，心里才感到快意嗎？”
宣王說(shuō)：“不，我對此有什么快意，是打算以此來(lái)求得我的大目標�！�
孟子說(shuō)：“大王的大目標能讓我知道嗎？”宣王笑著(zhù)不回答。
孟子說(shuō)：“是因為肥美的食物不能滿(mǎn)足于口腹呢，還是輕暖的衣服不能滿(mǎn)足于軀體？’或者因為繽紛的色彩不能滿(mǎn)足眼睛的展視，悅耳的樂(lè )曲不能滿(mǎn)足耳朵的傾聽(tīng)，寵幸的姬妾臣仆不能滿(mǎn)足身邊的使喚呢？這些，大王的大小臣仆都能夠供辦，大王難道是為了這些嗎？”
宣王說(shuō)：“不！我不是為了這些�！�
孟子說(shuō)：“要是這樣的話(huà)，大王的大目標我能夠知道了。大王是想開(kāi)拓疆土，使秦、楚臣服，君臨中土而撫有海內。然而用這樣的作為來(lái)求取這樣的目標，猶如爬到樹(shù)上去找魚(yú)�！�
宣王說(shuō)：“有這樣嚴重嗎？”
孟子說(shuō)：“恐怕還更嚴重呢！爬到樹(shù)上找魚(yú)，雖然找不到魚(yú)，卻不會(huì )帶來(lái)災難。用這樣的作為來(lái)求取這樣的目標，費盡心力去做了，必定會(huì )帶來(lái)災難�！毙跽f(shuō)：“能讓我知道其原因嗎？”
孟子說(shuō)：“鄒人和楚人作戰，大王認為誰(shuí)能取勝？”
宣王說(shuō)：“楚人取勝�！�
孟子說(shuō)：“可見(jiàn)小國肯定不能和大國匹敵，人數少的肯定不能和人數多的匹敵，力量弱的肯定不能和力量強的匹敵。四海之內方圓千里的土地有九塊，齊國只占有其中的九分之一。以一個(gè)來(lái)制服八個(gè)，與鄒人對抗楚人有什么不同？何不因到根本上來(lái)解決問(wèn)題；現在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任職，耕田的人都愿在大王的土地上耕種，商販都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下對自己的君主感到不滿(mǎn)意的人都愿來(lái)投奔大王。要是如此的話(huà)，什么力量能遏止呢？”
宣王說(shuō)：“我糊涂了，沒(méi)有能力做到這樣的程度，請先生助成我的志向，明確地教誨我。我雖然不聰明，也讓我試著(zhù)去做�！�
孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)而有恒心的，只有士能做到。若是民眾，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)就因而沒(méi)有了恒心�！耙坏](méi)有恒心，就會(huì )放蕩胡來(lái)，無(wú)所不為。等到陷入罪網(wǎng)，然后跟著(zhù)懲治他們，這是欺罔民眾。哪有仁人當政而可以做欺罔民眾的事呢？因此，賢明的君主規定民眾的產(chǎn)業(yè)，必須使之上足以事奉父母，下足以蓄養妻兒，豐年能夠溫飽，荒年可免于死亡，然后驅使他們向善，所以民眾容易聽(tīng)從�，F在為民眾所規定的產(chǎn)業(yè)，上不足以事奉父母，下不足以蓄養妻兒，豐年勞苦艱辛，荒年不免于死亡。這樣，僅僅救濟死亡都恐怕來(lái)不及，那還有余暇講求禮義呢？大王要施行仁政，何不回到根本上來(lái)解決問(wèn)題。五畝宅田種植桑樹(shù)，年滿(mǎn)五十的人就能穿上絲綢了；雞鴨豬狗不失時(shí)節地畜養，年滿(mǎn)七十的人就能吃上肉了；百畝農田不誤了它的耕作時(shí)節，八口之家就能沒(méi)有饑荒了；注重鄉校的教育，強調孝敬長(cháng)輩的道理，須發(fā)斑白的人就不至于在道路上背物負重了。老年人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓能不受饑寒，做到了這些而不稱(chēng)王天下的還從未有過(guò)�！�
【段意】此章是盂子談仁政、王道的重要言論，一向受到學(xué)者的重視。齊宣王“喜文學(xué)游說(shuō)之士”（《史記田敬仲完世家》），因此，在他當政時(shí)，齊國政府所設立的稷下之學(xué)達到了鼎盛時(shí)期，先后到這里講學(xué)的各國學(xué)者多達近千人，孟子大致就是在這時(shí)來(lái)到齊國的。齊國稷下學(xué)的傳統是：‘不治而議論”，著(zhù)名的學(xué)者“皆賜列第，為上大夫”（同上）。秦漢時(shí)代的博士參者制，就是由這種不治而者的政治風(fēng)尚演化而成的。此章引起人們注意的是孟子對仁政、王道據以施廳的表述。孟子認為，能否實(shí)施仁政、王道的充分和必要條件是“不忍之心”，這種“不忍之心”不像孔子所說(shuō)的“仁”那樣難以達到，而是人人都可能有的側隱之心（見(jiàn)本書(shū)《公孫丑》篇人皆有不忍之心章）。其次，執政者要善于把這種“不忍之心”外推，由對禽獸的“不忍”推及于天下之人。李澤厚指出：“這里，孟子把孔子的‘推己及人’的所謂‘忠恕之道’極大地擴展了，使它竟成了‘治國乎天下’的基礎。一切社會(huì )倫常秩序和幸福理想都建筑在這個(gè)心理原則一‘不忍人之心’的情感原則上。這固然是由于民族傳統崩潰，理想的‘仁政王道’已完全失去現實(shí)依據的歷史反映。但從理論上講，孟子又確是把儒學(xué)關(guān)鍵抓住和突出了，使它與墨子的兼愛(ài)、老子的無(wú)為、韓非的利己等等有了更為明確的基礎分界線(xiàn)�！�
【譯文】滕文公詢(xún)問(wèn)治理國家，孟子說(shuō)：“與民眾有關(guān)的事務(wù)不能放松�！对�(shī)》說(shuō)：“白天取茅草，晚上把繩絞，房屋趕快修整好，來(lái)年莊稼種得早�！癖姷囊话阋幝�，有固定產(chǎn)業(yè)的有恒心，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)的沒(méi)有恒心。一旦沒(méi)有值心，就會(huì )放蕩胡來(lái)，無(wú)所不為。等到陷入罪網(wǎng)，”然后跟著(zhù)懲治他們，這是欺罔民眾。哪有仁人當政而去欺罔民眾的呢？因此，賢明的君主必定謙恭儉樸，對待臣仆有禮，向民眾征稅有定規。陽(yáng)虎說(shuō)：‘致力于發(fā)財就不會(huì )仁愛(ài)，致力于仁愛(ài)就不會(huì )發(fā)財�！�
“夏族以五十畝方單位貢，商族以七十畝為單位助，周族以一百畝為單位徹，其實(shí)質(zhì)都是十分取一。徹是抽取的意思，助是借助的意思。龍子說(shuō)：“管理土地沒(méi)有比助更好的，沒(méi)有比貢更不好的�！暿呛硕藥啄晔粘傻钠骄鶖底鳛槌６�。豐收之年谷物充溢，多收取些不算暴虐，卻少收��；歉收之年給田上了肥料還收不上莊稼，卻必定要取滿(mǎn)定數。作為民眾的父母，卻使子民憂(yōu)怨勤苦，即使終年幸勞也不足以贍養自己的父母，還要靠借貸來(lái)湊滿(mǎn)租稅，致使老人小孩在山溝荒野奄奄一息，哪里還算得上是民眾的父母呢。世代承襲俸祿的制度，滕國原本已經(jīng)實(shí)行�！对�(shī)》說(shuō)：‘雨水澆灌我們的公田，然后澤及我的私田�！艜�(huì )要有公田。由此看來(lái)，即使周代也施行助。
“設置庫、序、學(xué)、校來(lái)教育民眾，庫是教養隨意思，校是教導的意思，序是訓導的意思。夏代稱(chēng)校，商代稱(chēng)序，周代稱(chēng)庫，學(xué)是三代都有的，都是用來(lái)使人們懂得人與人的倫常關(guān)系�！痹谏险叨昧巳伺c人的倫常關(guān)系，庶民們就會(huì )在下面擁護親附。若有稱(chēng)王天下的人興起，必定會(huì )來(lái)仿效取法，這樣就成為稱(chēng)王天下者偽老師了�！对�(shī)》所謂的‘姬周雖舊國，天命卻新受’，是指周文王。你努力實(shí)行吧。也使你的國家氣象一新�！彪墓僧厬饋�(lái)詢(xún)問(wèn)井田，孟子說(shuō)：“你的國君要施行仁政，經(jīng)過(guò)挑選才派你來(lái)。你一定要努力��！施行仁政，必定要從田地的分界開(kāi)始。田地的分界不規整，井田塊就不均衡，作為俸祿所分的谷物就不公平，因此、暴君和貪官污吏必定不會(huì )重視他們的田地分界。田地的分界規整了，分配田地、制定俸祿就能毫不費力地確定�！半鴩慕岭m然狹小、一樣要有執政的君子，要有耕田的農民。沒(méi)有執政的君子就無(wú)法管理耕田的農民，沒(méi)有耕田的農民就無(wú)法供養執政的君子。希望膝君在郊野施行九分取一的助，在都城中十分取一而讓國民自行交納。國卿以下的官員必定要有用于祭祀的圭田、圭田是五十畝。每戶(hù)的多余人口給田二十五畝。喪葬、遷居都不出鄉里，每個(gè)鄉里同耕一塊井田，出入勞作時(shí)相互伴隨，抵御寇盜時(shí)相互幫助，有病痛意外相互照顧，這樣百姓就友愛(ài)和睦了。一里見(jiàn)方作為一塊井田，一塊井田有九百畝，中央的一百畝是公田，八家各以一百畝為私田，共同料理公田。公田上的事情做完了，才可以做私用上的事情，是為了使耕田的農民有所區分。這是井田的大概，至于調整完善就靠國君和你了�！�
【段意】此章是孟子談?wù)撊收闹匾哉撝�。其主要觀(guān)點(diǎn)大致有二，其一，施仁政首先要安定民眾，
使他們富庶起來(lái)，其具體的措施則是井田制：其二，民眾富庶之后，要對他們進(jìn)行“明人倫”的道德
教育。此章中敘述井田制度的文字很引起學(xué)者的注意，后世研究先秦的井田制度，大都少不了要引述
這一段材料，但也因此引起了不少爭論。有人認為，孔子時(shí)已感嘆“文獻不足征”可以孟于卻能對這
一套古制言之鑿鑿，由此可見(jiàn)，它的真實(shí)性大可懷疑。荀子曾指出，思孟學(xué)派的特點(diǎn)是“見(jiàn)聞搏雜，
按往舊造說(shuō)”《荀子非十二子》）。因此，這里的井田狀況，很可能也是“按往舊造說(shuō)”的產(chǎn)物。
不過(guò)，我們可以由此窺見(jiàn)，孟子的社會(huì )理想乃是保持舊有的階層分野（恒產(chǎn)、恒心），維護帶首原始
公社遺風(fēng)的鄉村宗族社會(huì )。
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