一、 為政以德
<課文理解>
“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張�！暗隆笔菍�(gè)人要求，以“仁”為核心。對統治者而言，應該執行“仁政”，對百姓不過(guò)分壓迫剝削，這客觀(guān)上對百姓有利�！岸Y”包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準則，服從于制度之“禮”。在這一指導思想下，在本章選擇的幾段語(yǔ)錄中，孔子提出了如何處理“德”與“刑”（法）之間關(guān)系，提出了“富民”（物質(zhì)文明）、“教民”（精神文明）的關(guān)系，強調“仁”為基礎的個(gè)人道德要求等。
孔子這一思想對今天來(lái)說(shuō)，仍有啟發(fā)和借鑒。古代的“德治”是建立在“人治”基礎上
的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區別。它雖在一定程度上對統治者有約束作用，但不能從根本上解決問(wèn)題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標準來(lái)規范人（包括統治者與百姓）的行為，以實(shí)現社會(huì )的穩定，這種做法還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用，值得研究總結。
今天提出“以徳治國”的意義： “ 以德治國”是社會(huì )主義法治國家總框架下的以民主、法制為前提的治國方略、措施，人民是“以德治國”的主體，根本目的是為“依法治國”奠定良好的倫理道德體系，以實(shí)現社會(huì )主義法治國家的目標。
（一）“德治”與“法治”猶如鳥(niǎo)之雙翼，其關(guān)系：
1、從兩者實(shí)質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的�！胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO，是規
范人們行為準則的強制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對道德建設有引導作用，也是道德建設的保證，對人們的道德觀(guān)念養成有培養和引導作用�！暗轮巍睂儆谒枷虢ㄔO，是規范人們行為準則、自覺(jué)遵守社會(huì )秩序的“內律”、“自律”，其主要功能是“揚善”，它是立法的基礎，是保證和調節各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無(wú)法解決的問(wèn)題，它可以提升人們的思想境界。
2、從具體內容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎；而道德中也有守法、執法的內容。
3、從歷史和實(shí)際看，我國經(jīng)過(guò)了人治--加強法制--法治--法治、德治的結合
的過(guò)程�，F在正處于社會(huì )轉型期，新的道德體系正在建設和形成，提倡德治尤為必要。
<課文解讀>
一、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話(huà)？
兩者沒(méi)有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿(mǎn)足物質(zhì)需求，這是基礎，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因為人是萬(wàn)物之靈，如果光滿(mǎn)足物質(zhì)要求，與動(dòng)物無(wú)異？
二、孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語(yǔ)集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級地位的人各自得到應該得到的部分），你認為有沒(méi)有道理？這和《說(shuō)文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？
孔子之意與農民起義口號之意不相同�？鬃又饩褪侵祆淅斫庵�，因為孔子是極力提倡以“等級制”為核心的“禮”。和《說(shuō)文解字》解釋也不矛盾。因為《說(shuō)文解字》是字面的基本意義，一個(gè)字還有它的引申義、比喻義、象征義等�！捌健�、“均”相當于今天所說(shuō)的“公平”，它也有“相對公平”與“絕對公平”，事實(shí)上只有“相對公平”，孔子所說(shuō)的也類(lèi)似“相對公平”，就是要統治者不要過(guò)分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。
三、你認為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區別在哪里？
“政”，這里是指治理國家之事�！暗隆迸c“刑”，是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”�！岸Y”，是指人與人相處的一種規范，它是“德治”的基礎�？鬃铀� “禮”的核心是“等級制”，要求人們在自己所定位的等級中安分守紀�！岸Y”從縱（上下級、長(cháng)幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規范、約束人們行為。
二、 克己復禮
<課文理解>
本章選擇孔子關(guān)于“禮”的一些論述，具體對“禮”的內涵及如何達到“禮”作了闡述。前面談過(guò)，孔子所說(shuō)的“禮”，包含兩方面的內容，在他認為，“禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當時(shí)社會(huì )紛爭（主要是國君、諸侯的權利爭奪），建立以“宗族嫡長(cháng)繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”，來(lái)鞏固社會(huì )秩序。而到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂(lè )壞”，所以孔子竭力提倡“克己復禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規范，不違規逾矩。在當時(shí)的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會(huì )的穩定。但后世統治者借此強化自己絕對統治，作為壓迫百姓的手段。
<課文解讀>
一、在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？試結合課文有關(guān)章節，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
在孔子看來(lái)，“禮”，是一種制度、規范，而“仁”則是“禮”的基礎和體現。對統治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行“仁政”；對個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準則。離開(kāi)了“仁”，也無(wú)所謂“禮”了。本節語(yǔ)錄，圍繞這兩方面展開(kāi)。
二、宋儒說(shuō)克己復禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？
孔子所說(shuō)的“克己復禮”，是在承認個(gè)人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規范的要求�？鬃印熬�、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護統治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專(zhuān)制統治。
對于宋代“天理人欲”之說(shuō)，現在不少專(zhuān)家研究認為，宋儒還是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹認為“飲食者，天理也；求美味，人欲也”，“飲食男女，固出于性（天性）”，因此，人們正當的欲望不是“人欲”，而是“天理”，只有違背仁義禮智信的“窮口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又說(shuō)：“修德之實(shí)，在乎去人欲，存天理”。同時(shí)，朱熹之說(shuō)不僅僅針對一般百姓，更針對統治者，提出“正君心是大本”，認為大臣的責任是“格（規范）君心之非（不對之處）”。朱熹被宋孝宗罷官，其著(zhù)作被禁，其學(xué)被稱(chēng)“偽學(xué)”，朱熹等59人被定為“偽學(xué)逆黨”，也正說(shuō)明朱熹理論也是針對統治者的。到了明代，朱元璋等曲解其說(shuō)，更成為專(zhuān)制統治的理論。
三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復見(jiàn)周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達了孔子怎樣的心情？《論語(yǔ)》里類(lèi)似的倒裝句還有不少，比較一下現實(shí)生活中書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)中倒裝句使用頻度的區別，說(shuō)說(shuō)這種現象反映了《論語(yǔ)》怎樣的語(yǔ)體特點(diǎn)。
陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調謂語(yǔ)表達的內容。這兩個(gè)例句，表達出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現的感慨。這種倒裝句的使用，說(shuō)明《論語(yǔ)》作為古代散文起始階段的語(yǔ)錄體帶有口語(yǔ)化、生活化的特點(diǎn)。
四、 知其不可而為之
<課文理解>
本章選擇的幾段語(yǔ)錄，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅持朝著(zhù)自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實(shí)現，但還是盡自己力量堅持到底。在講究實(shí)惠、講究個(gè)人利益的人看來(lái)，這樣的人似乎是“傻子”，但孔子不為人言所動(dòng)，堅持自己的行為。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現，古往今來(lái)，曾激勵過(guò)中華民族無(wú)數的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天，這種精神還是值得提倡的。
<課文解讀>
一、對陳成子弒君一事，孔子在報告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報告無(wú)效后為什么反復申說(shuō)自己“不敢不報”？這反映了孔子怎樣的心情？
陳成子弒君，在孔子看來(lái)，這是違背“禮”、以下犯上的嚴重事件，也是對孔子所追求的理想政治的沉重打擊，所以孔子把它當作大事嚴肅對待。同時(shí)，孔子作為大臣，明確自己的職責和職守，所以他不管有效無(wú)效，盡自己職責向各方報告，反映出他忠于職守、嚴謹不茍的精神。但魯哀公及“三子”的態(tài)度，說(shuō)明春秋末期已經(jīng)“禮崩樂(lè )壞”了。
二、你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說(shuō)明這種精神在歷史上的影響。（略）
五、 仁者愛(ài)人
<課文理解>
本章選擇孔子關(guān)于“仁”的語(yǔ)錄選段，闡述孔子“仁”的思想體系及其內涵�！叭省弊鳛榭鬃诱軐W(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是孔子《論語(yǔ)》的基本思想，也是儒家思想的核心�！叭省笔菍γ恳粋�(gè)人最基本要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證，孟子進(jìn)一步發(fā)展為“性本善”，從人性出發(fā)肯定“仁”�？鬃訉Α叭省钡恼撌鲐灤┰凇墩撜Z(yǔ)》中，概括一下“仁”的內涵，其基本要點(diǎn)是“愛(ài)人”，而其具體體現則包含方方面面，諸如孝悌、謹信、愛(ài)眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關(guān)心弱者、珍愛(ài)生命等等。但是孔子對“仁”理解也不片面，他也肯定管仲統一、匡正天下的“大仁”。學(xué)習和全面、正確理解和繼承孔子“仁”的思想，在今天，尤有重要和必要的現實(shí)意義。如果每個(gè)人都能“我愛(ài)人人”、“我為人人”，那么也必將“人人愛(ài)我”、“人人為我”。
<課文解讀>
一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護天下一統方面的貢獻，肯定其為“仁者”，由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀(guān)？
孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門(mén)”（國君享有的建筑），在孔子看來(lái)，是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱(chēng)霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。
二、同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”？
孔子的“仁愛(ài)”是建立“禮”（等級制度）的基礎上，也是以“禮”為原則和指導的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì )，實(shí)現“仁愛(ài)”。而墨子“兼愛(ài)”則是建立在所有人平等基礎上，人與人之間互相友愛(ài)，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀(guān)點(diǎn)，在階級社會(huì )里，是難以實(shí)現的。這也是墨子思想在后來(lái)衰落的原因。至于孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”，一方面是說(shuō)儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”有著(zhù)根本區別（一強調等級、一強調平等），二是春秋戰國“百家爭鳴”，各派之間互相爭論，批評對方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛(ài)”因平等而“無(wú)父無(wú)君”。
三、有人評論15;42章孔子對待盲人樂(lè )師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)淺易”，“活畫(huà)出一個(gè)相師儀節來(lái)了”（牛運震《論語(yǔ)隨筆》）。說(shuō)說(shuō)這一章是運用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿(mǎn)同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類(lèi)說(shuō)法，表達效果有什么不同？
這一段主要用客觀(guān)敘述、白描手法，寓情感于客觀(guān)敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛(ài)”精神。不加評論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀(guān)敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達到如此感人效果。
六、君子之風(fēng)
<課文理解>
本章選擇的幾段論述儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養，追求內涵與外表的統一等。這些，對我們今天的個(gè)人修養、追求完美人格有借鑒意義。
<課文解讀>
一、孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂(lè )道和樂(lè )以忘憂(yōu)的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？
孔子表達自己這一志向時(shí)并未用空洞的語(yǔ)言表態(tài)，而是用了具體的細節，寫(xiě)自己平常的飲食起居，特別用“曲肱而枕之”來(lái)寫(xiě)自己貧困簡(jiǎn)陋而自由隨便的生活細節，尤給人以深刻印象。所以后世許多文人都特別欣賞，在詩(shī)文中引用。而“浮云”的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢(qián)觀(guān)，正當的富貴、金錢(qián)是人追求創(chuàng )造得來(lái)的，用不正當非法手段謀得的富貴、金錢(qián)是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天，正如陳毅所寫(xiě)，對于非法錢(qián)財富貴“莫伸手，伸手必被捉”�！都t樓夢(mèng)》中用“好了歌”來(lái)形象闡明金錢(qián)、富貴對人生來(lái)說(shuō)猶如“過(guò)眼煙云”。李白也有詩(shī)：“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)�！倍鸥Φ摹兜で嘁分袑�(xiě)道：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云�！毙翖壖病端堃髌叭罚骸叭瞬豢皯n(yōu)，一瓢自樂(lè )，賢哉回也。料當年曾問(wèn)：‘飯蔬飲水，何為是，棲棲者？’”
二、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語(yǔ)精義》引呂氏曰：“憚?dòng)谌问�，故未得而患得；好利無(wú)厭，故既得患失�！蹦銓@句話(huà)有沒(méi)有新的理解？請聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述。
朱熹注釋本章引用胡氏之論曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者而已者，則亦無(wú)所不至矣�！敝祆湔J為：“志于富貴者，即孔子所謂‘鄙夫’也�！庇捎诠盼牡暮�(jiǎn)約，引起不同理解。對于“患得之”，從字面上看，是害怕得到它（功名富貴），這樣理解又與整段話(huà)中寫(xiě)的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的說(shuō)法。只要能自圓其說(shuō)，即可成一家之言。
三、孔子說(shuō)：“君子喻于義”，但只是“見(jiàn)利思義”，反對見(jiàn)利忘義，并不反對正當的求利。韓非子則認為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒(méi)有道義關(guān)系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見(jiàn)《韓非子;六反》）。而后來(lái)的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見(jiàn)《漢書(shū);董仲舒傳》）。試對這三種主張作簡(jiǎn)要評論。
孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來(lái)就有“儒商”，無(wú)論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語(yǔ)》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對我們今天的市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展應該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個(gè)極端，“極左”和“極右”，但今天仍有市場(chǎng)，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很“吃香”，有的人昧著(zhù)良心、不顧手段、甚至不顧消費者生命健康賺錢(qián)，我們今天市場(chǎng)經(jīng)濟中出現的一些問(wèn)題，無(wú)不與此理論有關(guān)。
六、 求諸己
三、孔子為什么面對滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見(jiàn)花流淚，對月傷心”式的傷感有什么區別？同“日月逝矣，歲不我與”的說(shuō)法相比，“逝者如斯”的說(shuō)法在表達上有什么特點(diǎn)？
孔子一生宣揚和推廣他的“仁”與“禮”的主張，以實(shí)現自己建立有秩序有仁愛(ài)的理想世界，但到處碰壁，多次受困受厄，“累累若喪家之犬”。但孔子并不灰心氣餒，明知不可為而為之，因此迫切感到人生苦短，難以完成自己理想，多次發(fā)出這樣的感慨。它與一般文人“悲秋傷月式”的惜時(shí)戀時(shí)相比，帶有崇高和悲壯感，而非沉溺于個(gè)人功名和兒女之情中“小家子情調”�？鬃拥摹笆耪呷缢埂备袊@，用比喻、深沉抒情式方式表達，與“歲不我與”直接抒情議論相比，異曲同工。所以后世經(jīng)常引用這兩段話(huà)。
八、周而不比
<課文理解>
本章重在論述如何對待他人，與上一章如何對待個(gè)人，都是談如何正確處理好人與人之間的關(guān)系。提出了在與人交往中應“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”，要善于識人，正確對待別人缺點(diǎn)，正確認識朋友，嚴于律己，寬于待人，以直報怨，以德報德等。
<課文解讀>
一、《論語(yǔ)》由于文辭簡(jiǎn)約，有時(shí)會(huì )給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節及《論語(yǔ)》以外的材料加以判斷。如5;17章，“久而敬之”的“之”，所指代的對象就有兩說(shuō)，一說(shuō)指晏子，一說(shuō)是指晏子所交之人。請聯(lián)系4;26章及12;23章，分析一下哪種說(shuō)法更為合理。
第一種說(shuō)法更為有理。聯(lián)系4;26及12;23兩段孔子的“交友之道”，孔子認為交友過(guò)度頻繁，反而會(huì )使朋友疏遠，勸導朋友也應忠言相告，而不聽(tīng)則作罷。而晏子因“善與人交”，在交往中讓朋友了解他而敬重他。據史書(shū)記載，晏子是春秋齊國的賢相，很為人敬重。朱熹在這段語(yǔ)錄下引“程子”（北宋二程）之論說(shuō)：“人交久，則敬衰，久而能敬，所以為善�！�
二、結合實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你認為“周而不比”都應該有哪些表現。
根據孔子關(guān)于交友的論述，主要表現在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應有一定的原則，出于正當的目的，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標準，應該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應有度。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。
三、選擇《論語(yǔ)》中格言，從思想內容和語(yǔ)言形式兩方面對這些格言的特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析，并圍繞“交友”（或其他話(huà)題），每人擬五條思想火花，在壁報上交流。
（略）
十一、誨人不倦
<課文理解>
本章是論述學(xué)習的態(tài)度、方法及教學(xué)的態(tài)度和原則�？鬃又匾晫W(xué)習內容的選擇，重視環(huán)境對人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現實(shí)意義。
<課文解讀>
一、孔子一方面說(shuō)“性相近，習相遠”，一方面又說(shuō)“唯上智與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀(guān)點(diǎn)？
這兩種說(shuō)法，在孔子整個(gè)《論語(yǔ)》論述體系中，是不矛盾的。
對于前一段，《論語(yǔ)集注》中認為：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳�！庇忠谩俺套印敝摚骸按搜詺赓|(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！”
對于后一段，《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者�！庇忠俺套印敝摚骸叭诵员旧�，有不可移者，何也？語(yǔ)其性則皆善也，語(yǔ)其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉：自暴、自棄也。人茍以善自治，則無(wú)不可移，雖昏愚之至，皆有可漸磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為。雖圣人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質(zhì)非必昏且愚也，往往強戾而才力有過(guò)人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也�！�
這里，把“上知（智）”與“下愚”作為一種“氣質(zhì)”，即人的個(gè)性（不是本性），認為“下愚”是指那些自暴自棄的人，即自己不愿學(xué)習的人。這些人并不愚笨，相反“才力”有“過(guò)人”，如商朝紂王。因為不肯學(xué)善、向善，所以“不移”。
楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中歸納幾種對“上知”、“下愚”的不同觀(guān)點(diǎn)：1、“《漢書(shū);古今人表》：‘可與為善，不可與為惡，是謂上智�？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚�！瘎t是以其品質(zhì)言�！�2、“孫星衍《問(wèn)字堂集》說(shuō)：‘上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)�！瘎t是兼以其知識品質(zhì)而言�！�3、“孔子說(shuō)過(guò)‘生而知之者上也’（;9），這里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人。當然這種人是不會(huì )有的�？墒钱敃r(shí)的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認地說(shuō)過(guò)‘我非生而知之者’（;20）”。
過(guò)去有種說(shuō)法，說(shuō)“上知”是指統治者，“下愚”指勞動(dòng)人民，從而說(shuō)孔子看不起勞動(dòng)人民。這是不確的�？鬃犹岢坝薪虩o(wú)類(lèi)”，強調對不同人因材施教，并無(wú)排斥下層人學(xué)習。
二、說(shuō)說(shuō)您對孔子因材施教的體會(huì )。
“因材施教”是指根據不同人的不同基礎、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內容和方法�！墩撜Z(yǔ)》中有許多例子，集中體現在11;22章中孔子對待子路、冉有同一問(wèn)題的不同回答中。
三、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價(jià)這種主張？
所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說(shuō)、主張，而不創(chuàng )新立異、自立新說(shuō)。這是孔子謙虛的說(shuō)法，也跟他的政治傾向有關(guān)�？鬃犹岢皬投Y”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當時(shí)現實(shí)是“歷崩樂(lè )壞”，所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”，一方面說(shuō)明孔子“復古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂(lè )作為最高的標準。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng )新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。
十二、高山仰止
<課文理解>
這一章多方面展示了孔子的為人和性格，從中可以看出他富有人情味、善于識人、善于引導教育人、關(guān)心學(xué)生、堅持原則和志向的人品和道德操守。
<課文解讀>
一、以小組為單位，結合孔子師生之間關(guān)系和你周邊的情況，以“我心目中理想的師生關(guān)系”為題，作2--3分鐘的演講。（略）
二、《史記;仲尼弟子列傳》說(shuō)子路“性鄙，好勇力，志亢直”。從本書(shū)的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個(gè)人？《論語(yǔ)》中子路的形象為什么顯得較為豐滿(mǎn)生動(dòng)？
子路性格直爽、率直，說(shuō)話(huà)、做事前往往缺乏細致思考，好說(shuō)大話(huà)，如《侍坐章》中的回答。有時(shí)甚至分不清好壞，為人利用，如《季氏將伐顓臾章》中參與季氏的攻打顓臾。有時(shí)說(shuō)話(huà)也缺乏分寸，如13;3章中說(shuō)孔子“名分”之說(shuō)“迂”，使得孔子也發(fā)火，說(shuō)他“野”（粗魯）。但有時(shí)也很知禮，如18;7章中遇見(jiàn)丈人問(wèn)路時(shí)“拱而立”等。由于《論語(yǔ)》中通過(guò)多角度地展示子路的為人，或通過(guò)孔子、或通過(guò)其他學(xué)生來(lái)看子路，而且在刻畫(huà)他的言語(yǔ)及行為時(shí)，極有個(gè)性色彩，白描傳神，如回答孔子提問(wèn)時(shí)“率爾對曰”（《侍坐章》）。所以，子路形象較為豐滿(mǎn)生動(dòng)。
三、《論語(yǔ)》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”等。說(shuō)說(shuō)這些疊句在表情達意上的作用以及這種句子形式與《論語(yǔ)》語(yǔ)體特點(diǎn)的關(guān)系。
這些疊句使得人物說(shuō)話(huà)的感情顯露出來(lái)，由于《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，對人物的神情動(dòng)作描寫(xiě)極少，所以人物的語(yǔ)言尤顯重要，而疊句將人物或喜或憂(yōu)、或感慨或贊嘆的情感表現出來(lái)，同時(shí)也增添了生動(dòng)性和形象性，言語(yǔ)中看到人物神情畢現。
十三、沂水春風(fēng)
<課文理解>
這一章和“季氏將伐顓臾章”是《論語(yǔ)》中兩篇粗具規模的文章，在語(yǔ)錄體中比較突出。這一章記述了孔子與學(xué)生關(guān)于言志的教學(xué)過(guò)程，表現出孔子循循善誘、善于啟發(fā)引導的教學(xué)方式，針對不同學(xué)生的不同評價(jià)方式，表現了師生之間平等和諧的關(guān)系。
<課文解讀>
一、 孔子為什么對曾點(diǎn)的想法表示贊同？
曾點(diǎn)所向往的是一種無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩(shī)論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對久在政治、官場(chǎng)、交際生活中浪跡的孔子來(lái)說(shuō)，是一種自然回歸，對政治生厭、理想破滅的孔子覺(jué)得是一種放松和解脫，但是孔子又是“明知不可而為之”、堅持理想的人，難以?huà)仐壸约旱淖非�，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆�！墩撜Z(yǔ)集注》中評論：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿(mǎn)，無(wú)少欠缺。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè )其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。視三子之規規于事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之。而門(mén)人記其本末獨加詳焉。蓋亦有以識此矣�！�
二、曾點(diǎn)對暮春出游的描繪，色調明麗，情緒歡快，生趣盎然。試想像具體情景，說(shuō)說(shuō)自己感受。
（略）
三、本章既記言談，又傳神情，既寫(xiě)出不同人物風(fēng)貌，又點(diǎn)染出師生間平等和諧的氣氛。試對此作簡(jiǎn)要分析。
1、能寫(xiě)出不同個(gè)性和人物心理。如用“率爾”寫(xiě)子路的冒失直率，搶著(zhù)發(fā)言。用曾皙彈琴，老師問(wèn)到才“鏗爾，舍瑟而作”寫(xiě)其從容平和的心態(tài)和舉止穩重。用“喟然嘆曰”寫(xiě)孔子聽(tīng)完曾皙言志后的內心等。
2、孔子的循循善誘、啟發(fā)開(kāi)導。他能結合自身，拉近與學(xué)生距離，表現平等，消除學(xué)生過(guò)慮，引導學(xué)生發(fā)言言志。
3、對學(xué)生回答善于不同評價(jià)，即使對他不滿(mǎn)意的回答，也不直接批評，用神情來(lái)表達�？隙ㄙ潛P也用“喟然嘆曰”表達。體現出對學(xué)生的尊重。
十四、中庸之道
<課文理解>
本章闡述孔子的人生出世的態(tài)度和保持社會(huì )安定的基本思想，符合了中國傳統的“和諧”思想，所以得到歷代統治者的重視和提倡。宋代時(shí)，專(zhuān)門(mén)把孔子關(guān)于“中庸”的一些論述集中加以評論闡述，作為“四書(shū)”之一�？鬃印爸杏埂彼枷氚鍪�、考慮問(wèn)題要“執中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”，對人寬容包含，但又堅持道德原則，做事、考慮問(wèn)題要穩健、合情合理等內容，不應片面理解。在今天建設“和諧社會(huì )”中，應借鑒孔子的這一理論。
<課文解讀>
一、“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認為符合實(shí)際嗎？
“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系時(shí)，在對待社會(huì )問(wèn)題時(shí)要依據道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩定，有利于社會(huì )安定。把它看成“折中主義”是不妥當的。因為，全面看《論語(yǔ)》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩定下允許不同意見(jiàn)），反對“同而不和”（表面上強求統一），反對無(wú)“是非”原則的“鄉原”等。
二、試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。
這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來(lái)達到“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的穩定。
又如“陽(yáng)貨見(jiàn)孔子章”，孔子與陽(yáng)貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應付，而不與之矛盾激化。
又如“侍坐章”對待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當評價(jià)，等。
三、結合日常生活，說(shuō)說(shuō)中庸之道的作用。
（略）
[《論語(yǔ)選讀》課文解讀(人教版高一必修備課資料)]相關(guān)文章：