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談?wù)劇洞髮W(xué)》(之二)(備課資料)

發(fā)布時(shí)間:2016-8-4 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機版

 二

    “在明明德”,“明德”是光明正大的品德,就像天上的太陽(yáng)一樣,取正直的、陽(yáng)剛的、健康的德行。第一個(gè)“明”是個(gè)動(dòng)詞,“在明明德”就是要擴大這種德行。我們中國古代講陰陽(yáng)之道,陽(yáng)就是明,陰就是暗。所以說(shuō)我們中國古人就把天地萬(wàn)物分為對立面,有好的,也有不好的。所謂的明德,就是把那些好的品德發(fā)揚光大,這即是每個(gè)人修身的時(shí)候掌握的,也是在儒學(xué)里應該學(xué)到的。這個(gè)“明德”說(shuō)的是自己,儒家講的是德,“德”是先秦,包括儒家、道家,他們所普遍提的一個(gè)哲學(xué)概念,內容是不同的,但是大家都普遍認同“德”。德是道的體現。所謂什么是道呢?我們可以簡(jiǎn)要概括一下,就是整個(gè)天地運行的時(shí)候有一個(gè)規律,天地運行是依正道運行的,正道包括我們現在所說(shuō)的公道自在人心等等。不管怎么說(shuō),它是依照正道運行的,正道運行的各種表現就是德。道家認為這種德體現在天地萬(wàn)物的總體的規律上。儒家認為這種德還體現在人與人的關(guān)系中。所以說(shuō)道家關(guān)注的是天地的運行,儒家關(guān)注的是人倫的運行。我們現在說(shuō)人的品德好、品德不好,主要人的道德表現,更接近于儒家的意思!霸诿髅鞯隆,就是發(fā)揚這種品德。這是一個(gè)方面,就是我們要在人與人的交往之中,人與天的交往之中,都要按照正道來(lái)行,實(shí)現一種光明正大的這樣一種道,這就是所提倡的德。

     第二個(gè)“在親民”。所謂的親民,就是新民的意思,這是一個(gè)通假字。新民就是說(shuō)革新的意思。從商朝開(kāi)始,商湯王曾經(jīng)有一個(gè)盤(pán),就是洗臉盆,在上面刻字提醒自己要日新。到了周朝的時(shí)候,國君也是提倡日新,所謂的日新就是每天都要更新。這一點(diǎn),先說(shuō)要有德行,又說(shuō)新民,就是自己每天都不斷地長(cháng)進(jìn),并引導老百姓每天都不斷地長(cháng)進(jìn)。這一點(diǎn)也是說(shuō)我們的理想。如果說(shuō)我們每個(gè)人每一天都比前一天有進(jìn)步,你想我們這一個(gè)人的一生,三萬(wàn)多天的發(fā)展該有多迅速。如果每一個(gè)學(xué)生如此,每一個(gè)成年人也是如此,我們的社會(huì )會(huì )不斷進(jìn)步的。尤其是今天我們在座的很多老年人,在人生閱歷、道德修養等方面都是比較成熟了,就不妨用德行去影響更多的人,影響自己的孩子、影響自己的晚輩,進(jìn)而影響到周?chē)泥徖镪P(guān)系,如果你感覺(jué)每天所做的事情都比昨天做的好,這樣的話(huà)我們的心胸會(huì )更加寬闊,我們志向也會(huì )更家遠大,我們的發(fā)展也會(huì )更加迅速。所以我們說(shuō)儒家思想的進(jìn)取意識充分體現在新民之中。就是自己日新,每天都發(fā)展,而且還引導了周?chē)芏嗳,影響了周(chē)呐笥、親朋,一樣日新月異的發(fā)展,這就是新民。

“在止于至善”,我們學(xué)《大學(xué)》、學(xué)到大道的時(shí)候,最后的目的是什么?達到非常善的這種境界!爸辽啤本褪巧频臉O致。止于至善,就是達到至善的極致。儒家講的是善,以善作為衡量萬(wàn)物的一個(gè)標準,所以善這個(gè)字的解釋有不同,但是總的來(lái)說(shuō)是一種人倫完美的境界。這就是整個(gè)儒家經(jīng)典所追求的目標。就是說(shuō)儒家經(jīng)典要教你怎么發(fā)揚好的品德,怎么教你去發(fā)展自己,影響別人,進(jìn)而使整個(gè)社會(huì )達到一個(gè)完善的境界,要和善和睦的境界,最后大家共同來(lái)實(shí)現所有的善,達到一種極致。

三綱確定之后,怎么樣來(lái)實(shí)現呢?《大學(xué)》列出了一些步驟!爸苟笥卸,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得!边@些話(huà)我們聽(tīng)起來(lái)像繞口令,但是每一句背后都蘊含了很深的意思!爸苟笥卸ā,“止”就是目標、理想和追求。一個(gè)人有了自己的理想、目標和追求,然后就能志向堅定。說(shuō)你要有理想,光有理想還不行,還要能夠志向堅定,所以說(shuō)你要知道自己應該達到的境界。比如說(shuō),我們有時(shí)候鄰里之間有糾紛,朋友之間有矛盾,我們要用很開(kāi)闊的胸襟來(lái)以德報怨。知道自己的境界、知道自己的目標了,然后才能夠志向堅定。我們很多人失敗或者無(wú)法發(fā)展,在于不知道自己的目標。更多人是有目標而不能成功,正是因為志向不夠堅定!爸苟竽芏,定而后能靜!比绻阒鞠驁远,然后你就能鎮定不躁。在現在的社會(huì )中,大家會(huì )有很多問(wèn)題,志向不定原因就是不鎮靜。誘惑太多,本來(lái)今年想做一件事情,但是有誘惑一來(lái)就改變了自己的志向。我們在家教孩子的時(shí)候經(jīng)常問(wèn),“你長(cháng)大后要做什么?”孩子常列出的都是非常偉大的理想,要當科學(xué)家、要當哲學(xué)家、要當醫生,都是很偉大的一個(gè)志向。很多人都沒(méi)有實(shí)現,是因為他沒(méi)有把這個(gè)貫穿到自己的一生之中,不是用一生的追求去實(shí)現自己的理想,常常是志向不堅定,因為志向不堅定,所以他不能鎮定,經(jīng)常被別的事情吸引,而改變自己的初衷,或者不能安下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)去做。

“靜而后能安”,因為心情鎮靜不躁的話(huà)就能夠心安理得。像我們現在讀書(shū),讀書(shū)是非常清苦的,我們古代人叫做清苦。把大學(xué)比喻成“帶發(fā)頭陀寺,無(wú)官御史臺!闭f(shuō)真要靜心去讀書(shū),簡(jiǎn)直就想和尚修行一樣,說(shuō)明讀書(shū)是一件非常清苦的事情。我們想去做任何一件事情,都要有這樣一個(gè)艱苦的過(guò)程。之所以有些人最后沒(méi)有堅持下來(lái),主要是因為不能心安理得,覺(jué)得我憑什么,我付出這么多,我什么也得不到,這就是容易改變了志向。

     “安而后能慮”,心安理得才能思慮周詳。比如我們學(xué)了儒家經(jīng)典,老年人修身養性,通過(guò)這個(gè)德行,德化家人,德化親朋,德化鄰里。通過(guò)自己的修養、品德的錘煉,用自己德行影響到親朋好友之中,這也是非常好的事情。如果你這樣的話(huà),遇到事情的時(shí)候就想,就能夠心安理得。這種心安理得也會(huì )使你思慮非常周詳,遇到不公不平的事情,能夠妥善處理,不會(huì )再像年輕的時(shí)候,一聽(tīng)就暴跳起來(lái),是有這樣一種心安理得在。心安理得才會(huì )有所思慮,這是翻來(lái)覆去的講,講的是一個(gè)人心的過(guò)程。

      “物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣!笔钦f(shuō)天上的萬(wàn)物萬(wàn)事都有自己的根本和末梢,都有輕重緩急,都有始有終。這我們要仔細講講,--儒家學(xué)說(shuō)認為中國文化越遠古的時(shí)候人心是越好的,我們現在還說(shuō)人心不古,是說(shuō)人心比不上古代的人。最初的時(shí)候老子說(shuō)道失而后德。最初的時(shí)候天也好、地也好,包括萬(wàn)物也好,老百姓也好,都是照著(zhù)道來(lái)運行的,道是按照天地運行的規律來(lái)運行的,日出而作,日落而息,這樣的一些規律。但是后來(lái)道失傳了,不能按照天道運行的時(shí)候就開(kāi)始講德。儒家講人與人之間的關(guān)系要處好,得講人與人之間的德。德失而后仁,社會(huì )不再講德的時(shí)候就講仁。所以仁就是你關(guān)心我,我也要關(guān)心你,這些一種人的關(guān)系,就是仁愛(ài)。像我們現在說(shuō)這個(gè)人人心不錯,熱心腸,有這樣一種仁愛(ài)在里面。道失而后仁,仁失而后義。大家都知道孔子講仁者愛(ài)人,孔子講仁的時(shí)候,講人與人之間的關(guān)懷還可以,到了孟子時(shí)期,講仁又不行了,開(kāi)始講義,義就是責任、義務(wù)。講責任、講義務(wù),這個(gè)義就是責任感,使人與人之間的契約關(guān)系。是孩子就要贍養老人,這是孩子的責任;是丈夫你就要照顧妻子,是妻子就要照顧丈夫,這是一種責任,這個(gè)義就更具體了。而且孟子之后,講責任又不行了,只能講禮。叫義失而后禮。就是人與人之間的責任有的人就不講了。我們現在也有,孩子不贍養老人了,父母不管孩子了,夫妻之間又不能相互之間幫助對方、關(guān)心對方,也出現這樣一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候怎么辦?那就是義失而后禮。我靠禮來(lái)約束你,你必須得敬禮、行禮,必須按照禮治來(lái)規定。父母、君臣、上下一定要講義、講禮。最初的時(shí)候大家見(jiàn)面都行禮,就打個(gè)招呼。小孩見(jiàn)老年人要先讓座,這都是禮,這是一種社會(huì )道德。禮后來(lái)也不行了,到了戰國末期的時(shí)候,靠禮來(lái)約束別人不行了,這時(shí)候怎么辦呢?禮失而后法。社會(huì )都不照禮來(lái)了,只靠法來(lái)約束。你不按照這種制度來(lái),孩子不贍養老人,跟你講責任不行了,這個(gè)時(shí)候就要靠法制來(lái)約束。所以說(shuō)儒家經(jīng)典認為社會(huì )是一代不如一代,總是向往上古時(shí)期。--實(shí)際上古時(shí)期怎么樣,也不一定比我們現在好。但是在儒家經(jīng)典所勾勒的一個(gè)上古時(shí)期的堯舜禹,那是多好的一個(gè)社會(huì )啊,舜不光他父親對他不好,他弟弟對他不好,他都用自己的恩德感化了他們。我們現在想一想靠自己的恩德感化他人,有時(shí)候可以,君子之間可以講德,君子和小人之間不講德。儒家在孔子和孟子的時(shí)候講的主要是仁和義。因此在孔子的時(shí)候,仁和義都是從德的里面派生出來(lái),所以我們要發(fā)揚好的品德。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。天下是這樣的一個(gè)道理,天下是這樣的一個(gè)發(fā)展趨勢,我們怎么能夠理解、實(shí)現自己的理想,怎么實(shí)現我們人生的追求?明德,新民,止於至善啊,那么我們要抓住根本。這句話(huà)說(shuō)的就是這么一個(gè)意思。

 

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