四
然后提出了八目的追求：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。一個(gè)人要想在社會(huì )中成就一番大事業(yè)，一個(gè)人要想真正成為對社會(huì )有用的人，或者要成為一個(gè)成功者，事業(yè)要想成功必須照著(zhù)這八條來(lái)做。這是儒家經(jīng)典的一個(gè)總結，也是我們符合人生規律的說(shuō)法。一講儒家經(jīng)典，很多人就說(shuō)儒家經(jīng)典都過(guò)時(shí)了，春秋時(shí)期的那些東西，現在還有用嗎？它是有用。這個(gè)經(jīng)典被先秦時(shí)期多么聰明的人總結出來(lái)的，這些人都非常有智慧，而且那個(gè)時(shí)候的思想是沒(méi)有顧忌的，大家完全放開(kāi)去思考、去辯論。而且他們總結的這些話(huà)幾千年來(lái)被我們中國人所翻來(lái)覆去的講，上至帝王將相，下至普通百姓，都是讀這些書(shū)成長(cháng)的。這些經(jīng)典已經(jīng)深深地植根在中國文化中，成為中國整個(gè)社會(huì )體系的基礎，浸潤著(zhù)我們的民俗、風(fēng)俗、人文道德，甚至社會(huì )關(guān)系。
“古之欲明明德于天下者，先治其國�！币氚炎约旱钠返峦菩械秸麄�(gè)天下，你先治其國，這個(gè)國實(shí)際是古代的諸侯國，也就是一個(gè)地區。要想把一個(gè)地區治理好，先把你家處理好，要先把你家治理好，先把自己修行好，把自己的品德修行好。我們很多人覺(jué)得孩子不聽(tīng)話(huà)、不孝，有時(shí)候說(shuō)這個(gè)的時(shí)候想一想自己。其實(shí)孩子最好的老師就是父母，我們常說(shuō)父母是有榜樣作用的。我們現在教育學(xué)也講，在家里面父母就是老師，在學(xué)校的時(shí)候老師就是老師。我們有很多孩子之所以尊重老師而不尊重家長(cháng)，這和家長(cháng)自己也有關(guān)系，你想一下你是不是按照培養人的規律來(lái)要求孩子，還是溺愛(ài)他，這涉及到一個(gè)教育的問(wèn)題。但是儒家又強調，修身，一個(gè)人的修身是根本，你自己的行為不正，然后去要求別人是不行的。
“欲修其身者先正其心”，要把自己的品行修養好，主要在你的內心�！坝湫恼�，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物�！币敫纱笫孪劝炎约旱氖虑樽龊�，你想治國先齊家，把家治理好了再治國，你想齊家，先想一想你的行為做的好不好，你想要修身的話(huà)，想一想你的心正不正，如果你的心正了，想一想你是不是很真誠，光心正還不行，要想自己的心誠，先想一想自己是不是該掌握的東西都掌握了，自己所了解的知識都了解了，最后推到一個(gè)基礎，就是格物。
格物是什么意思呢？格物就是中國古代的時(shí)候認識萬(wàn)物，實(shí)際就是回到了小學(xué)時(shí)期。這個(gè)東西叫什么？這個(gè)現象叫什么，小孩從這兒一步一步地教。儒家經(jīng)典把整個(gè)要想干大事落實(shí)到小事上，就是從最初的時(shí)候開(kāi)始。格物，格物是方格的格，就像我們小孩寫(xiě)字似的，把一個(gè)字要寫(xiě)到一個(gè)方格里。實(shí)際就是我們拿一個(gè)標準來(lái)衡量周?chē)氖挛�。由格物達到致知，最后變成自己的知識。格物致知就相當于我們現在的所說(shuō)的物理學(xué)、化學(xué)、自然這些知識。就是多識草木鳥(niǎo)獸之名，這是孔子說(shuō)的。--民國時(shí)期就把物理化學(xué)這些東西叫格致學(xué)。魯迅寫(xiě)了一本書(shū)在《吶喊》里面就寫(xiě)了在學(xué)校學(xué)格致學(xué)。格致學(xué)就是我們現在所說(shuō)的格物致知的合稱(chēng)，實(shí)際就是物理、化學(xué)這些日常生活知識。--首先要把這些東西學(xué)會(huì )，學(xué)會(huì )這個(gè)以后才開(kāi)始能夠達到你的正心誠意的地步。這些知識掌握不了是不可能去治國平天下的，不可能一個(gè)字都不識，什么東西都不知道怎么去治國平天下。沒(méi)有生活經(jīng)驗，怎么去治天下呢？所以說(shuō)這是基礎，因此《荀子》第一篇就講勸學(xué)，不學(xué)習別的事就不要談了。我們說(shuō)，要想成為一番大事就要不停地學(xué)�？鬃硬煌５貙W(xué)才成為一個(gè)碩儒，孟子也是不停地學(xué)，荀子也講不停地學(xué)。人的學(xué)習是沒(méi)有止境的，現在是一個(gè)知識爆炸的時(shí)代，需要不停學(xué)習；而且很多人是步步高升，每升一個(gè)官階也都要學(xué)習。像生意一樣，現在開(kāi)一個(gè)小店鋪，后來(lái)開(kāi)一個(gè)大店鋪，因為小店鋪的經(jīng)營(yíng)和大店鋪的一樣要學(xué)習。所以格物致知是人一生中不斷追求的東西，學(xué)習絕對不是青年和少年時(shí)期的事情，是伴隨終身的過(guò)程。
光有格物致知不行，還要誠意。誠意就是不停地追求探尋知識的境界。要想誠意之后就是正心，正心是先秦諸子討論的問(wèn)題，也是儒家關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。我們知道人是有七情六欲的，七情六欲是喜怒哀樂(lè )。怎么讓人的喜怒哀樂(lè )不影響你的理想、不影響你的志向、不影響你的行為，這是一個(gè)大問(wèn)題。我們很多人之所以成不了大事就是太隨意，喜怒哀樂(lè )決定了我們的人生、決定了我們的行為。中國古代的儒家、道家和佛教因為對心的認識不同，對七情六欲處理方法也不同，就形式了他們學(xué)說(shuō)上的分歧點(diǎn)。儒家講對待七情六欲的時(shí)候講正心，它承認人是有七情六欲的，命自天下，性自命出，情自性出。它認為人是有七情六欲的，他們就思考怎么把七情六欲引到一個(gè)健康的道路上，因而講正心，必須按照儒家所規定的規范，達到新民、明德。明德就是用光明正大的品德來(lái)正心，通過(guò)不斷學(xué)習去正心，把心性里邊不好的東西壓下去，把好的東西提上來(lái)。這是儒家，包括孔子、孟子所追求的。有時(shí)候我們大家都有一些不好的念頭，小孩寫(xiě)作文，今天撿到一支筆，交給老師還是不交給老師呢？我在馬路邊撿到一分錢(qián)，送給警察叔叔還是不送呢？在這個(gè)過(guò)程中儒家講正心，這個(gè)時(shí)候要想到明德，要想到至善，要想到正心。止于至善就是達到最完美的境界，就是講正心的，把不好的東西壓下去。道家呢，它是肯定這種情欲，但是它與儒家不同的一點(diǎn)試圖把反面東西的變成正面的，所以說(shuō)我們知道人都有七情六欲，比如說(shuō)好色，道家認為好色很正常，就試圖把好色變成正面的，講房中術(shù)，講采陰補陽(yáng)。佛教講人有七情六欲怎么辦？把它滅掉，就是人不能有七情六欲，不近女色，吃飯的時(shí)候好多東西都戒掉，然后平時(shí)我們閉上眼睛心里念經(jīng)，這是講寂滅的。三個(gè)不同的學(xué)說(shuō)對待七情六欲的態(tài)度是不同的。因此我們之所以儒家后來(lái)被大家所比較認同，就是因為我們大部分的老百姓七情六欲是沒(méi)法滅掉的，我們不能沒(méi)有喜怒哀樂(lè )呀，好東西不吃，好音樂(lè )不聽(tīng)，不可能。所以儒家是針對現實(shí)生活的，這就是儒家學(xué)說(shuō)的世俗性。它是承認世俗的，佛教有時(shí)候也是接近世俗，但更多是遠離世俗，到名山大川建一個(gè)寺廟，然后講靜修，道教認為調整可以變成正面的，道教還認為人是可以成仙的，通過(guò)修煉以后都變成仙人了。大家想一想在現實(shí)生活中有幾個(gè)人見(jiàn)過(guò)成仙的？佛教認為人是輪回的，人是要去世的，老百姓心很容易能接受，因此古代的道教沒(méi)有佛教、儒教影響大，在于其學(xué)說(shuō)太玄，百姓很難接近。
正心意味著(zhù)不必回避塵俗，但是一定要正，儒家所說(shuō)的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”，講的就是不合理的我們不看就行了，但還是承認它存在的，只要自己心正就行了。因此我們不光能看到世俗的一面，而且儒家學(xué)說(shuō)還有實(shí)踐性，很容易做。我們發(fā)自?xún)刃牡南敫裎镏轮脑?huà)，然后我們把自己的內心用正心來(lái)要求自己，就很容易發(fā)展起來(lái)，做到了這四點(diǎn)以后就可以修身了。這符合人成長(cháng)的規律。我們想自己的成長(cháng)，先是一個(gè)字一個(gè)字認識，然后慢慢學(xué)會(huì )造句，慢慢有了自己的思想和看法，有了理想、追求，這是格物致知。很多人都能達到這兩條，但到了誠意可能有人就達不到了。比如說(shuō)你上學(xué)，你上學(xué)的目的是不是把知識窮盡，研究的目的是不是為了提高自己的知識修養，這很多人就做不到了。有的人上學(xué)的目的是為了畢業(yè)，畢業(yè)是為了找工作，這就不符合儒家的誠意的目的。格物致知是一個(gè)基礎，然后要誠意，誠意之后還要正心。我們很多說(shuō)我確實(shí)想追求上進(jìn)，但是心不正，最后反而害己。光靠投機取巧，光靠搞一些陰謀詭計，光靠去給別人下絆子，這樣的話(huà)心不正，就別談修身了。所以前面的四點(diǎn)句句是要害，彼此又是一個(gè)遞進(jìn)和制約的關(guān)系。這四點(diǎn)有一點(diǎn)做不到，就達不到修身。不格物也不致知，光誠意正心能行嗎？那也不行。沒(méi)有文化教養、不識字，不讀書(shū)，然后去治國很難，所以說(shuō)，修身、格物、致知、誠意、正心是一環(huán)都不能少的，是修身的一個(gè)必然的要求。修身是個(gè)體發(fā)展的一個(gè)結束，也是個(gè)體發(fā)展的一個(gè)極致，我們每一個(gè)人在日常生活中，就是小孩在成年之前，就是在結婚之前就達到修身這個(gè)地步就行了。因此古代人在二十歲的時(shí)候舉行加冠禮，就是說(shuō)你是一個(gè)成年人了，你已經(jīng)通過(guò)了格物致知，誠意正心的這個(gè)地步了，現在你要出去了，就是你學(xué)成了。作為一個(gè)生命個(gè)體你已經(jīng)成熟了，接下來(lái)作為一個(gè)個(gè)體承擔起社會(huì )責任。因此修身即是儒家內圣，自己把自己培養的完美，是內圣的一個(gè)終點(diǎn)，也是外王的一個(gè)起點(diǎn)。當然了，《中庸》講內圣之道，《大學(xué)》有一點(diǎn)外王的意思。
我們看，說(shuō)修身以后怎么辦？要齊家。自己的修養達到了，然后就結婚，結婚生子，接著(zhù)要齊家，古時(shí)候人的結婚不是一個(gè)人的事，而是一個(gè)家族的事。這是遠古時(shí)期流傳下來(lái)的財產(chǎn)繼承、私有制下來(lái)的，說(shuō)財產(chǎn)一定要有人繼承，繼承歸誰(shuí)呢？那就是一代一代相傳，所以說(shuō)這是中國古代的倫理。齊家就包括結婚生子。個(gè)人的修養完成以后，也符合我們現在人成長(cháng)的規律，人都是在二十五六歲的時(shí)候結婚或者三十歲之前結婚，這個(gè)時(shí)候人事業(yè)剛剛起步，但作為一個(gè)個(gè)體已經(jīng)成熟，知識也學(xué)了�，F在正常的話(huà)博士生畢業(yè)有接近而立之年，碩士生畢業(yè)二十六七歲，本科生畢業(yè)二十三歲，所學(xué)的學(xué)問(wèn)到三十歲左右基本上已經(jīng)成型了，就是你個(gè)人的發(fā)展怎么樣，也就是修身已經(jīng)完成了。先不要談治國、天下怎么治理好。要把自己的家治理好，你自己的行為、你自己的修養能不能約束得了自己的家里人，能不能讓家里人感覺(jué)到你是一個(gè)非常好的一個(gè)人，怎么談治國平天下的事情呢？要想一想：父親能不能說(shuō)你是一個(gè)孝子？兄弟能不能說(shuō)你是好兄弟？妻子能不能說(shuō)你是個(gè)好丈夫？孩子能不能說(shuō)你是個(gè)好父親？如果這一點(diǎn)做不到，要想成大事很難，連親人都不服你，老百姓怎么回服你。在人倫之中，在家庭環(huán)境中，在最簡(jiǎn)單的社會(huì )關(guān)系中都處不好關(guān)系，還怎么和周?chē)ゲ幌嘧R的陌生人交往？所以說(shuō)必須要從自己的事情做起。俗話(huà)講“從小看大，三歲知老”，這里邊三歲是泛指小孩什么樣從小就可以看出來(lái)，就是說(shuō)三歲的時(shí)候就能看出他老年。想一想在現實(shí)生活中，我們年輕人也好、老年人也好，最好處的就是親朋好友，你的親戚、父母怎么都好處。但這種東西沒(méi)有什么厲害沖突，大家甚至還保護你，還關(guān)心你，在這種情況下，你和家里人的關(guān)系處不好，還談什么做大事，很難。如果做公司、做經(jīng)營(yíng)的時(shí)候，開(kāi)個(gè)小飯館，你做的飯，家里人都不說(shuō)你好吃，外邊人會(huì )說(shuō)好吃嗎？招待家人，家人覺(jué)得你對人很冷淡，你會(huì )對外邊的人很好嗎？這是儒家的一個(gè)引導，我們很多人認為家就是那么回事，就會(huì )變成內外不一，內外不一就容易出問(wèn)題。所以先齊齊家。三四十歲人一般都有這樣的感覺(jué)，上有父母，下有孩子，是最緊張、最艱難的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候能不能堅持正心、誠意、明德、新民、止於至善這個(gè)境界，是個(gè)關(guān)鍵。如果把這個(gè)境界堅持住了，經(jīng)過(guò)錘煉之后，先齊其家，然后就會(huì )自然發(fā)展了。因此孟子說(shuō)了，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，給自己的妻子做榜樣，給自己的孩子做榜樣，然后就能夠把一個(gè)地區、一個(gè)國家治理好。儒家常說(shuō)，你愛(ài)護自己的父母，然后才能你關(guān)心別人的父母，愛(ài)護自己的孩子，然后才能關(guān)心別人的孩子，然后再平天下。這實(shí)際也符合我們人認識規律，做一個(gè)好兒子，做一個(gè)好丈夫，做一個(gè)好父親，做到這一點(diǎn)家里的人都會(huì )支持你，你就可以做外面的事情了。有時(shí)候我們看報道說(shuō)一個(gè)人當官之后發(fā)現他對他父母不好，大家一片嘩然，那人馬上就辭職不干了，沒(méi)法干了。對自己的父母都如此，你會(huì )對天下的老人好嗎？你會(huì )自己的孩子都如此，你會(huì )對天下的兒童好嗎？你對自己的兄弟都如此，你會(huì )對天下的老百姓好嗎？你沒(méi)有這種資格。因此齊家是從政的第一環(huán)。
然后下來(lái)就是治國，古代的國就是諸侯國，古代的諸侯國很多，不同的時(shí)期數量不一樣。商朝的時(shí)候有的說(shuō)500多個(gè)國家，有的說(shuō)300多個(gè)國家，數量不一樣，然后周朝的時(shí)候100多個(gè)，到了戰國春秋時(shí)期幾十個(gè)，越來(lái)越少。這里面所說(shuō)的國實(shí)際就是一個(gè)封國，大的封國不過(guò)是一個(gè)省，小的封國不過(guò)是一個(gè)縣，甚至還有一個(gè)鄉那么大的面積。所以說(shuō)古代時(shí)候的國跟我們現在的國的概念不一樣，孔子當過(guò)魯國的官都是魯國封地的一個(gè)官，就相當于我們現在半個(gè)山東省。古人要想從政的話(huà)，要先做家臣，然后做士、然后做大夫、然后做卿和公，是這么一個(gè)路子走出來(lái)的。所以說(shuō)要想實(shí)現自己的理想，先在一個(gè)很低的層面來(lái)做，做好了以后再步步的上升，如果能夠把一個(gè)國家治理好，才能把天下治理好。就像我們現在來(lái)說(shuō)，假如你做生意，先在一個(gè)街道里邊是最好的，然后變成一個(gè)區最好的，然后變成一個(gè)市最好的，然后一步一步地推廣，變成全國最好的。一個(gè)人事業(yè)的發(fā)展跟一個(gè)人自己的發(fā)展也是如此。先在家里面都說(shuō)你好，然后你的鄰里親朋好友說(shuō)你好，最后一個(gè)城市的人都說(shuō)你好，這個(gè)時(shí)候都說(shuō)你是好人，這樣的時(shí)候有些事情不用你去追求自然就得到了每個(gè)人在做事業(yè)的時(shí)候都是如此，所以要先在一個(gè)小地方把事情做好了，然后才能讓天下的人知道你。
我們之所以說(shuō)《大學(xué)》是儒家經(jīng)典的入門(mén)著(zhù)作，它不僅標明了儒家的追求是明德、新民、止於至善。而且列出了八目，標明了實(shí)現這個(gè)目標的具體步驟。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！辈还苁翘熳舆�是普通的老百姓，要想實(shí)現“三綱”的追求必須靠修身作為根本，這是修身的一個(gè)基礎，修身即是內圣的終點(diǎn)，也是外王的起點(diǎn)，也是自己修養的根本，也是自己全面發(fā)展的基礎。
“其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也啊�！彼哉f(shuō)從古到今能夠把根本忘掉的，人要是把根本忘掉了，你去即使去做，最后是做不成的。儒家的經(jīng)典和其他的經(jīng)典比它更重德行。如果比較一下，我們就會(huì )發(fā)現儒家學(xué)說(shuō)很具有實(shí)踐性。老子講天地萬(wàn)物運行的大道，這種大道一般的老百姓是不懂的，到莊子的時(shí)候也落實(shí)到一個(gè)人的身上，憤世嫉俗，很多人實(shí)現不了。而墨家的思想是代表的是最下層的老百姓的利益，組織了一些俠客，政府是禁止的，秦漢以后給禁掉了。法家的思想本來(lái)是講法治，法家的思想集大成的是商鞅。把法家思想勇于實(shí)踐的是商鞅，商鞅這個(gè)人當時(shí)去找秦孝公的時(shí)候，他先給奇秦孝公講帝道，所謂的帝道就是三皇五帝，然后秦孝公聽(tīng)了睡著(zhù)了，然后給秦孝公講王道，就是儒家的學(xué)說(shuō)，秦孝公聽(tīng)了又睡著(zhù)了，秦孝公對推薦他的那個(gè)人說(shuō)，你找這么個(gè)人整天給我講課。于是商鞅說(shuō)我再找他一次，然后就問(wèn)你想聽(tīng)什么，說(shuō)我想聽(tīng)在十幾年內能夠把國家一下子發(fā)展上去的道理，強國之術(shù)，商鞅就說(shuō)那行，我們就按照法家來(lái)。法家在實(shí)踐的時(shí)候有一個(gè)典型的特點(diǎn)，就是推行法理的時(shí)候非常的嚴峻，非常著(zhù)急，就是我們現在講的治國太急，道家講之大國若烹小鮮，治大國的時(shí)候像炸小魚(yú)似的，會(huì )炸魚(yú)的都知道，魚(yú)不能亂翻，亂翻會(huì )弄壞了，所以治大國若烹小鮮，治國不能太著(zhù)急。雖然說(shuō)有時(shí)候我們必須采取一些強制的手段，但是強制的手段是要緩一下的。所以說(shuō)，法家不行，墨家又被禁了，道家有一點(diǎn)無(wú)為之道，有一點(diǎn)做事不管。最后儒家學(xué)說(shuō)不可避免地適應了治國之道: 一方面尊重帝王，另一方面講社會(huì )人心，教老百姓向善，教老百姓進(jìn)步，激發(fā)大家的進(jìn)取精神，教人不斷地提高自己的修養，一步一步地達到一個(gè)完美的人生境界，因而成為最有影響力的一種政治學(xué)說(shuō)。
中國古代的知識分子從小讀儒家經(jīng)典，受這種進(jìn)取精神的影響，一生都在追求進(jìn)步。正因為有這樣的一種精神，才奠定了中國文化生生不息的發(fā)展。我們知道中國文化幾千來(lái)不斷地發(fā)展，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。世界幾大文明中斷了，只有中華文明沒(méi)有中斷，原因就是我們中華文明中有一種剛健的氣息，雖然我們的社會(huì )暫時(shí)有困難，我們暫時(shí)有一些不如意，我們暫時(shí)有一些不完美，但是我們會(huì )慢慢地變好。雖然我們今天不好，但是我們相信通過(guò)自己的努力明天會(huì )更好的。這個(gè)學(xué)說(shuō)已經(jīng)深入到老百姓的心目之中了，每到一年年關(guān)的時(shí)候，大家都想祈禱明年比今年更好，明天比今天更好：這就是“茍日新，日日新”。
下面還有很多文字，都是傳，目的都是解釋我剛才說(shuō)的這些話(huà)，語(yǔ)言是非常典雅，引用了大量的典籍，什么《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等等。目的就是來(lái)證明我剛才說(shuō)的這些話(huà)。我們讀完了《大學(xué)》以后再看整個(gè)儒家經(jīng)典的時(shí)候，我們知道孔子說(shuō)這句話(huà)的目的是什么。他有時(shí)候教人格物，比如說(shuō)教小孩讀書(shū)，說(shuō)你讀詩(shī)了嗎？讀詩(shī)去。學(xué)禮了嗎？沒(méi)有，學(xué)禮去。他說(shuō)讀詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。近可以尊重自己的父母，遠來(lái)可以給國君當差，至少也多識鳥(niǎo)獸草木之名。他教他孩子的時(shí)候，教這么一點(diǎn)，就知道這里邊有格物的成份還有修身、治國的成份。不學(xué)禮，無(wú)以立，就不能達到修身完美的極致，因為我們知道修身之后就要齊家，不懂禮怎么齊家？禮就是來(lái)區別被長(cháng)幼、尊卑、上下的。我們發(fā)現孔子很多話(huà)都符合“三綱八目”的追求。我們還可以想到在唐朝、在宋朝、在明朝的時(shí)候，許多儒生重視“五經(jīng)”、重視《論語(yǔ)》和《孟子》，目的期望通過(guò)闡釋正心、修身，然后治國平天下。所以說(shuō)這三綱八目代表了儒家學(xué)說(shuō)的內在精神和氣質(zhì)，是貫穿在儒家學(xué)說(shuō)中的一個(gè)總的綱領(lǐng)。
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