【教學(xué)目標】
1、積累文學(xué)常識，掌握一些常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的用法，能翻譯文中重要的句子。
2、感受小石城山的特點(diǎn)。
3、領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個(gè)人信念的堅守之志。
4、感受言志載道的風(fēng)格與物我相融的意境。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、積累文學(xué)常識,整理常見(jiàn)實(shí)詞和虛詞的用法。
2、描摹山水與抒情言志相結合。
3、領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個(gè)人信念的堅守之志。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、古代被貶文人在作品中表達思想感情的方式。
2、作者對“造物者”的討論的理解。
【教學(xué)時(shí)間】二課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導入：
古人說(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！�。古往今來(lái)，祖國山川的美麗景色，無(wú)不成為騷人墨客吟詠的對象。文人們在贊嘆大自然的鬼斧神工之余，不可避免得要滲入個(gè)人的情感、意識或品行，如李白的灑脫不羈，杜甫的憂(yōu)國憂(yōu)民，蘇軾的豪放曠達……那么，柳宗元于山水之中，又是寄寓著(zhù)什么呢？
今天，讓我們一起走進(jìn)《小石城山記》，走進(jìn)永州的山水，走進(jìn)柳宗元的情感世界！(板書(shū)文題和作者)
二、作者作品相關(guān)簡(jiǎn)介：
1、對于柳宗元，大家已不陌生了。而一提到他，很多人都說(shuō)他是個(gè)詩(shī)人，這毋庸置疑。其實(shí)，他首先是散文家。
眾所周知，柳宗元與韓愈，同宋代的歐陽(yáng)修，蘇軾等人，并稱(chēng)為“唐宋八大家”，堪稱(chēng)中國歷史上最偉大的散文家。柳宗元對散文貢獻巨大。在唐中葉，他就與韓愈發(fā)起領(lǐng)導了古文運動(dòng)，提出了一系列文學(xué)主張。他們主張“文道合一”、“以文明道”，要求文章反映現實(shí)，在形式上突破駢文束縛，句式長(cháng)短不拘，務(wù)去陳言等。
2、而柳宗元散文最大成就的取得，恰恰就是在他被貶永州之后。
在永州的十年，是柳宗元生平最為困厄、最為艱難、心情也最為孤獨寂寞郁悶的十年。為了醫治心靈的創(chuàng )痛，他經(jīng)常流連山水，正如他在《始得西山宴游記》中說(shuō)：
自余為戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪；幽泉怪石，無(wú)遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。
可以說(shuō)，柳宗元將自己的心放入了山水，也將自己的命運交付給了山水，于是，中國散文史上，游記散文第一次作為一種獨立的文學(xué)體裁登上了歷史舞臺，而柳宗元的“永州八記”更成為中國古代山水游記的扛鼎之作，其依次包括《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》，這些作品，把一山、一水、一石、一草、一木都攝入筆端。作者那生花妙筆，使這些無(wú)情之物變得有靈有性，不僅寄托了情懷，也體現了作者的人格。在中國古典文學(xué)的發(fā)展中，山水詩(shī)始于謝靈運，而山水游記散文，應該說(shuō)始于柳宗元。
在初中，我們曾學(xué)過(guò)《小石潭記》，這是作者寫(xiě)水的。接下來(lái)，我們來(lái)學(xué)習《永州八記》中的最后一篇《小石城山記》，看看作者是如何寫(xiě)山的！
三、整體感知
1、集體朗讀（注意一些字音）
2、師：這是一篇短小精悍的山水游記散文，全文由兩個(gè)段落構成。請大家在預習的基礎上，再聽(tīng)MP3朗讀。在聽(tīng)的過(guò)程中，可以參照課文的旁批，思考一下這兩個(gè)段落各主要運用了什么表達方式？
明確：第一段，記敘和描寫(xiě)，描繪了小石城山的景致；
第二段，議論和抒情，作者面對景物時(shí)，引發(fā)的聯(lián)想和思索。
本文根據表達方式的不同，自然形成了寫(xiě)景和議論抒情兩個(gè)部分（板書(shū)：景 情）
寫(xiě)景為議論抒情做鋪墊，而議論抒情則是對寫(xiě)景的點(diǎn)化。
這種描摹山水與抒情言志相結合的手法，開(kāi)創(chuàng )了唐宋游記散文即事入理，無(wú)我相融的風(fēng)氣，成為后代作家學(xué)習的典范。從《岳陽(yáng)樓記》到《醉翁亭記》，從《游褒禪山記》到《石鐘山記》，無(wú)不從柳宗元這里汲取了豐富的營(yíng)養。
四、品讀課文
（一） 品景
1、在山水游記散文中，作者，描繪景物的關(guān)鍵，是要抓住景物的特征。那么，在這篇文章里，作者抓住了小石城山的什么特點(diǎn)來(lái)描繪的？請大家自由閱讀第一段，然后用文中的一個(gè)字來(lái)回答。
明確：奇（板書(shū)）
2、那么，小石城山的“奇”具體表現在哪些方面？請在原文中找出相關(guān)語(yǔ)句。
明確：四個(gè)方面
(1) 土堡的形狀：其上為睥睨、梁欐之形，其旁出堡塢，有若門(mén)焉。
(2) 山洞的深窈：窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。
(3) 山石疏密有致的分布：其疏數偃仰。
(4) 樹(shù)竹的奇堅：無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅。
（這四個(gè)方面板書(shū)，而表現小石城山的“奇”的語(yǔ)句，先讓學(xué)生翻譯，之后其重點(diǎn)字詞、句式大致講解）
3、小石城山的美景，在作者眼里，真是天然造化，鬼斧神工。在這樣偏僻的地方，發(fā)現如此的美景，作者發(fā)出了怎樣的感嘆呢？
明確：“類(lèi)智者所施設也”（好似智者的有意安排）
（二） 品情
面對如此的奇麗之景，作者不僅發(fā)出了“類(lèi)智者所施設也”這樣的感嘆，而且，更進(jìn)一步地在第二段通過(guò)議論而引發(fā)聯(lián)想、思索和抒情。接下來(lái)，我們來(lái)看看作者是如何議論的。
1、現在請一位同學(xué)有感情地朗讀第二段，在該同學(xué)朗讀的過(guò)程中，其余同學(xué)重點(diǎn)思考，作者在這一段中，以什么作為議論的話(huà)題？
明確：“造物者的有無(wú)”
2、設問(wèn)：此句中的“智者”與第二段中的“造物者”所指是否同一呢？
明確：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指應該一樣，都指創(chuàng )造美景的神靈或上蒼，還包括“神者”，這樣可以避免行文的重復�？梢钥闯�，“類(lèi)智者所施設也”一句在文中起到了過(guò)渡的作用。
3、設問(wèn)：作者在本段中對造物者有無(wú)的懷疑經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？用課文的原字句回答。
明確：經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是久疑；二是誠有，三是果無(wú)乎。
4、設問(wèn)：既然作者曾很長(cháng)時(shí)間懷疑造物者的有無(wú)，為什么作者看到小石城山后會(huì )相信造物者確實(shí)有呢？如果思考不出來(lái)，請大家到第一段中尋找答案
明確：那是因為像小石城山這樣的美景是“類(lèi)智者所施設也”，這么鬼斧神工的奇麗風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng )造得出來(lái)，絕非人力所能為，所以作者相信造物者確實(shí)有。
5、設問(wèn)：那么，又是什么原因使作者由相信造物者確實(shí)“有”又懷疑造物者是否真的存在呢？思考時(shí)，請大家抓住句中表達作者對造物者態(tài)度的那個(gè)字，“怪”，作者為什么要怪造物者？
明確：那是因為造物者將本來(lái)應該放置在中州的山水放置在了偏僻的永州，這種安排對于像小石城山這樣的美景來(lái)說(shuō)是不公平的，作者由造物者這種不公平的安排懷疑造物者是否真的存在。從這里可以看出，作者是在為小石城山有這樣的美景卻被棄置而憤憤不平。
可以看出，作者在這里并沒(méi)有給出關(guān)于造物者有無(wú)的確切答案，也許作者的用意并不在于討論造物者的有無(wú)。
6、設問(wèn)：那么，作者的用意何在呢？思考這個(gè)問(wèn)題，請大家回到本段的第一句，為什么作者說(shuō)“吾疑造物者之有無(wú)久矣”？作者為什么要懷疑造物者的存在？人在什么時(shí)候才會(huì )懷疑上蒼的存在，對上蒼發(fā)出疑問(wèn)和呼喊？請大家調動(dòng)平時(shí)的閱讀經(jīng)驗和自己的生活體驗思考這個(gè)問(wèn)題。
參考：司馬遷在《屈原賈生列傳》中用文學(xué)性的話(huà)概括了這種現象，這樣一段話(huà)或許能給我們一些啟發(fā)。
“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也�！� （天是人的起源，父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時(shí)，沒(méi)有不喊天的；在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時(shí)，沒(méi)有不呼父母的。）
請大家想，與柳宗元的身世遭遇和本文的寫(xiě)作背景相聯(lián)系，什么樣的事情才會(huì )讓柳宗元這樣有遠大抱負的革新家感到身心疲憊“勞苦倦極”以致于要向上蒼發(fā)出疑問(wèn)？
明確：被貶官。因為柳宗元遭遇到這么不公平的待遇，在永州的十年都憤懣之極。所以，“又怪其不為之中州而列是夷狄”一句作者運用象征手法，以小石城山的奇石自比，抒發(fā)了個(gè)人的身世之嘆，憤懣之情。
從這里可以看出，柳宗元在議論中以造物者的有無(wú)為話(huà)題，但他的本意并不在討論造物者的有無(wú)，而在于借這個(gè)話(huà)題，用曲筆表達個(gè)人內心的身世之嘆憤懣之情。［板書(shū)：憤］
五、總結全文，提升境界
古代被貶文人，具有獨特的表達情感的方式。他們寄情山水，以文顯情。既排遣了心中憂(yōu)憤，也成就了自己的文學(xué)大業(yè)，更為中國文學(xué)增添絢爛的光彩。
我想，被貶的文豪們，他們真正把寫(xiě)作當成了表達思想、情感的工具，超越了功利。寫(xiě)作成了他們生活的一部分，甚至成了他們生命的一部分！真不知道，沒(méi)有寫(xiě)作習慣的人，不喜歡用文字表達自己情志的人，怎么渡過(guò)這樣寂寞、悲憤、抑郁的謫居生活��！
同學(xué)們，讓我們像古人那樣，我手寫(xiě)我心，把寫(xiě)作當成生活的一部分，甚至當成生命的一部分吧！
我又想，柳宗元被貶永州，乃有《永州八記》；蘇軾被貶黃州，乃有《念奴嬌赤壁懷古》和《赤壁賦》；白居易被貶江州，乃有《琵琶行》；歐陽(yáng)修被貶滁州，乃有《醉翁亭記》。真是“詩(shī)人不幸，詩(shī)家幸”；文人不幸，文學(xué)幸啊。古人說(shuō)：艱難困苦，玉汝于成，確實(shí)是這樣啊。假如我們的人生總是一馬平川，那將會(huì )是怎樣枯燥、黯淡的人生呢？由此，我想到著(zhù)名史學(xué)家史馬遷在《報任安書(shū)》中一段精彩論述。讓我們一起背誦這一著(zhù)名的論斷來(lái)結束這一課吧？
（學(xué)生集體背誦《報任安書(shū)》中“蓋文王拘¨¨¨”一段。）
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