馬克義(中國學(xué)術(shù)城)
目錄
一、市場(chǎng)需要“主動(dòng)使用自己”的人
１．市場(chǎng)只能靠自己主動(dòng)創(chuàng )造
２．主動(dòng)創(chuàng )造市場(chǎng)需要主動(dòng)開(kāi)放的思維
二、讀不同的書(shū)，改變我們的思維
１．導致思維保守封閉的主要原因
２．讀不同的書(shū)能使我們的思維主動(dòng)開(kāi)放
三、人文社會(huì )學(xué)科的分類(lèi)及其思維特點(diǎn)
１．人文社會(huì )學(xué)科的分類(lèi)
２、主要人文社會(huì )學(xué)科的思維特點(diǎn)
四、用有限的時(shí)間讀好無(wú)限的書(shū)
１．用有限的時(shí)間讀無(wú)限的書(shū)
２．用不同的方法讀不同的書(shū)
改變我們的思維──當然青年應該怎樣讀書(shū)
一、市場(chǎng)需要“主動(dòng)使用自己”的人
1.市場(chǎng)只能靠自己去創(chuàng )造。
市場(chǎng)這個(gè)概念，已經(jīng)成為人們生活中使用得最多的概念之一。今
天，人們的任何活動(dòng)，無(wú)論是個(gè)人的日常生活，還是企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，
都已經(jīng)離不開(kāi)市場(chǎng)。盡管人們的任何活動(dòng)都已經(jīng)和市場(chǎng)緊密地聯(lián)系在
一起，但是，在許多中國人的心中，市場(chǎng)仍然只是一個(gè)經(jīng)濟學(xué)概念，
市場(chǎng)仍然只是人的一種經(jīng)濟活動(dòng)。這種把市場(chǎng)僅僅理解為經(jīng)濟概念或
經(jīng)濟活動(dòng)的認識是極其片面的。市場(chǎng)，既不僅僅只是一個(gè)經(jīng)濟學(xué)概念，
也不僅僅只是一種經(jīng)濟活動(dòng)。市場(chǎng)是什么呢？市場(chǎng)就是現代人的生活
方式。為什么這樣說(shuō)呢？我們知道，任何人都擁有一定的資源，如體
力與體質(zhì)、知識與技能、金錢(qián)與財富、道德與榮譽(yù)等。我們可以將每
個(gè)人所擁有的資源相對地劃分為兩個(gè)部分：一是可以用金錢(qián)衡量的、
非人格化的物質(zhì)文化財富；一是不能用金錢(qián)衡量的、可以用價(jià)值標示
的、人格化的道德榮譽(yù)觀(guān)念。市場(chǎng)，就是人們相互交換與交流各自擁
有的資源的場(chǎng)所。人們將自己所擁有的資源投入市場(chǎng)，通過(guò)市場(chǎng)的交
換與交流為他人服務(wù)進(jìn)而得到他人的回報。人們通過(guò)市場(chǎng)交往得到的
他人的回報，也同樣可以分為兩個(gè)部分：一是能夠用金錢(qián)衡量的、非
人格化的物質(zhì)文化財富；一是不能用金錢(qián)衡量的、可以用價(jià)值標示的、
人格化的道德榮譽(yù)評價(jià)。在現代生活中，任何人所擁有的資源，只有
通過(guò)市場(chǎng)，才能產(chǎn)生社會(huì )作用。任何人所擁有的資源，只有在產(chǎn)生社
會(huì )作用的條件下，才能成為維持自己生存發(fā)展的物質(zhì)或精神財富。市
場(chǎng)，一方面使人們各自擁有的物質(zhì)文化財富得到極大的社會(huì )運用，促
進(jìn)了社會(huì )物質(zhì)文化財富生產(chǎn)的商品化、社會(huì )化；另一方面又使人們各
自不同的道德榮譽(yù)觀(guān)念得到廣泛的社會(huì )交流，促進(jìn)了社會(huì )道德榮譽(yù)觀(guān)
念傳播的多樣化、共同化。市場(chǎng)一旦形成，就超越了任何具體的個(gè)人，
成為凌駕于任何具體個(gè)人之上的龐然大物。任何個(gè)人，要想在社會(huì )中
生存與發(fā)展，就離不開(kāi)市場(chǎng)。離開(kāi)了市場(chǎng)，任何人都無(wú)法生存與發(fā)展。
市場(chǎng)就是我們的生活，法治的市場(chǎng)就是中華民族的未來(lái)�！跋Ｍ奶�
野”盡管是值得留戀的童年夢(mèng)幻，但它畢竟已經(jīng)成為過(guò)去。中華民族
的未來(lái)，再也不可能是“希望的田野”，只能是法治的市場(chǎng)。
任何人要通過(guò)市場(chǎng)交往在社會(huì )中生存與發(fā)展，就必須自己為自己
創(chuàng )造市場(chǎng)。在市場(chǎng)生活中，任何人都不會(huì )把自己的市場(chǎng)拱送他人，任
何人都不可能靠他人為自己創(chuàng )造市場(chǎng)。任何人的市場(chǎng)都要靠他自己去
創(chuàng )造。任何一位經(jīng)理都不會(huì )也不可能告訴營(yíng)銷(xiāo)部主任怎樣制訂銷(xiāo)售計
劃、怎樣管理部下。怎樣制訂銷(xiāo)售計劃、怎樣管理部下，正是營(yíng)銷(xiāo)部
主任自己的工作。同樣，任何一位營(yíng)銷(xiāo)部主任不會(huì )也不可能告訴推銷(xiāo)
員怎樣推銷(xiāo)產(chǎn)品。怎樣推銷(xiāo)產(chǎn)品是推銷(xiāo)員自己的工作。任何人在市場(chǎng)
中都必須“主動(dòng)地使用自己”。你不會(huì )“主動(dòng)地使用自己”，最終就
不會(huì )被社會(huì )使用。市場(chǎng)只需要“主動(dòng)使用自己”的人。保守地、被動(dòng)
地、一成不變地等待政府分配或他人安排市場(chǎng)的人，是不可能主動(dòng)地
自己完成自己的人生歷程的。不會(huì )“主動(dòng)使用自己”的人，最終是要
被市場(chǎng)淘汰的。只有“主動(dòng)使用自己”，才能主動(dòng)地為自己創(chuàng )造市場(chǎng)。
在這里，怨天憂(yōu)人是沒(méi)有意義的，因為這是市場(chǎng)。政府為公民維持秩
序，公民為自己創(chuàng )造市場(chǎng)，這就是市場(chǎng)生活的法則。
2.主動(dòng)創(chuàng )造市場(chǎng)需要主動(dòng)開(kāi)放的思維市場(chǎng)交往只有兩條準則：自
由交換的準則和平等交流的準則。自由交換的準則用于任何能夠用金
錢(qián)衡量的物質(zhì)文化財富的交換；平等交流的準則用于任何不能夠用金
錢(qián)衡量的道德價(jià)值觀(guān)念的交流。市場(chǎng)交往除了向人們提供這兩條準則
之外，不再向任何人提供其它的東西。市場(chǎng)不會(huì )告訴任何人怎樣生活。
它既不告訴任何人什么叫自由交換，也不會(huì )告訴任何人什么叫平等交
流；既不會(huì )告訴任何人什么東西可以用金錢(qián)衡量，也不會(huì )告訴任何人
什么東西不可以用金錢(qián)衡量。任何人都只有在通過(guò)市場(chǎng)與他人交往的
過(guò)程中，體驗自由交換和平等交流的涵義，體驗金錢(qián)與價(jià)值的涵義。
任何人在市場(chǎng)中不與他人自由交換和平等交流，遲早會(huì )受到市場(chǎng)的懲罰。
市場(chǎng)是人建立起來(lái)的，離開(kāi)了人，任何市場(chǎng)就不存在。人們在市場(chǎng)中
的交往是動(dòng)態(tài)變化的。在市場(chǎng)中，物質(zhì)文化財富的價(jià)格是時(shí)刻變化的，
人們的道德價(jià)值精神觀(guān)念也是時(shí)刻變化的。任何參與市場(chǎng)的人，都只
能自己去把握市場(chǎng)交換與交流的價(jià)格與價(jià)值。市場(chǎng)不會(huì )告訴你他人的
價(jià)格和價(jià)值，任何人都不會(huì )告訴你這一切。在市場(chǎng)中，任何人都只有
靠自己去體驗、去把握這一切。
任何人要在市場(chǎng)中把握住自己，在市場(chǎng)中完成自己的人生歷程，
必須能夠“主動(dòng)地使用自己”。要在市場(chǎng)中“主動(dòng)使用自己”，必須
具有主動(dòng)開(kāi)放的思維。人的行動(dòng)在很大程度上是受思維控制的。主動(dòng)
思維的人能夠關(guān)心整個(gè)外部世界，保守思維的人則僅僅關(guān)注與“自己”
相關(guān)的那一點(diǎn)可憐的外部世界。開(kāi)放思維的人能夠盡量地接受外部世
界的信息，封閉思維的人卻拒絕接受任何與自己的思維結果不相符合
的外部信息。面對風(fēng)云變幻的市場(chǎng)，只有那些主動(dòng)關(guān)注外部世界，盡
可能多地接受外部信息的人，才能夠真正形成“主動(dòng)使用自己”的愿
望和能力，才有可能創(chuàng )造自己的市場(chǎng)。而那些僅僅關(guān)注與“自己”相
關(guān)的外部世界，拒絕接受任何外部信息的保守封閉的思維的人，最終
只是一個(gè)不知道怎樣“使用自己”的“被使用者”。那種不知道怎樣
“使用自己”的“被使用者”在市場(chǎng)中是注定要失敗的。只有那些主
動(dòng)地關(guān)注外部世界、開(kāi)放地接受外部信息的具有主動(dòng)開(kāi)放的思維的人，
才能在市場(chǎng)中“主動(dòng)地使用自己”，才能為自己創(chuàng )造市場(chǎng)，才有可能
把握住風(fēng)云變幻的市場(chǎng)，在市場(chǎng)中獲得成功。
二、讀不同的書(shū)，改變我們的思維
要使自己的思維主動(dòng)開(kāi)放，從根本上來(lái)說(shuō)，必須在生活中主動(dòng)地
與他人交往。但是，每一個(gè)人交往的人是有限的，每一個(gè)人交往的人
的思維方式大體上是相對一致的，每一個(gè)人與他人的交往對形成主動(dòng)
開(kāi)放的思維方式的作用也是有限。為了開(kāi)闊我們的視野，除了與他人
交往外，我們還要接受人類(lèi)文化。接受人類(lèi)文化的主要形式之一就是
讀書(shū)。但是，讀書(shū)雖然能夠使我們接受許多人類(lèi)文化知識，但并不一
定就能夠保證我們形成主動(dòng)開(kāi)放的思維。只有讀不同的書(shū)，才有可能
形成主動(dòng)開(kāi)放的思維。要說(shuō)明這個(gè)道理，我們首先必須說(shuō)明導致人們
思維保守封閉的主要原因。
1.導致思維保守封閉的主要原因。
人們之所以容易形成保守封閉的思維方式，其主要原因是因為人
們思維過(guò)程中經(jīng)常容易犯如下三個(gè)方面的錯誤。第一是絕對理性主義，
第二是思維定勢，第三是非實(shí)體概念實(shí)體化。
什么叫絕對理性主義呢？絕對理性主義把人的思維看成是可以絕
對自我控制的，認為人的理性可以絕對地把握外部世界，人能夠掌握
絕對真理。人的大腦思維過(guò)程是一個(gè)不可絕對自我控制的自組織過(guò)程。
人出生之時(shí)，大腦神經(jīng)細胞之間的各種離子、基團之間還沒(méi)有通過(guò)電
子躍遷有序地連結起來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，人要在出生三年之后，大腦神經(jīng)
細胞之間各種離子、基團的才能通過(guò)電子躍遷有序地連結起來(lái)，大腦
神經(jīng)系統的生理形成過(guò)程才基本完成。在這一過(guò)程中，人就在大腦中
基本上形成了人與外部世界相互作用的“圖景”。動(dòng)物出生時(shí)，其大
腦“圖景”就基本形成，因此，動(dòng)物一般只能按照其“圖景”被動(dòng)地
適應世界。人的“圖景”是在出生之后形成的，人能夠主動(dòng)地改變自
己的“圖景”，人也就能夠主動(dòng)地改變世界。人的大腦“圖景”形成
之后，在人的繼續生長(cháng)發(fā)育的過(guò)程中，人通過(guò)與外部世界的相互作用，
逐步充實(shí)原有的“圖景”，并掌握了與人的文化環(huán)境相應的語(yǔ)言符號，
形成了高度發(fā)達的大腦的語(yǔ)言符號分區。人可以利用符號，將大腦
“圖景”中的各種“圖象”聯(lián)系起來(lái)，構造出一個(gè)有序的世界“圖景”。
人利用符號將大腦內的“圖景”有序化的過(guò)程，我們就稱(chēng)為理性思維
或理性。任何人的生活環(huán)境都是有限的，因而任何人的大腦“圖景”
都是一個(gè)不完整的世界。任何人都不可能將外部世界完全符號化。在
人的思維過(guò)程中，“圖景”的內容制約著(zhù)符號對其的有序化方向，符
號的有序化方向又制約著(zhù)“圖景”與外部世界的聯(lián)系。不完整的“圖
景”與不完整的符號的相互作用，只能產(chǎn)生不完整的結果。這就是說(shuō)，
人的大腦內“世界圖景”的不完整，人不可能將整個(gè)世界符號化等原
因，決定了人的思維不可能絕對自我控制的。因而，人的思維不可能
絕對地把握外部世界，只能相對的把握外部世界，人不可能掌握絕對
真理。絕對理性主義不承認這一點(diǎn)，認為人的思維過(guò)程是可以絕對自
我控制的。由這一點(diǎn)出發(fā)，他們認為人的理性可以絕對地把握外部世
界，人能夠掌握絕對真理。只要我們了解到人的理性思維過(guò)程是不可
絕對自我控制這一點(diǎn)，我們就知道絕對理性主義的不合理性。
什么叫思維定勢呢？我們知道，人不可能生活在一個(gè)毫無(wú)確定性
的世界之中。人們必須在對外部世界有一定的把握的條件下去生活。
這就要求人們必須對自己大腦中的“圖景”相對地有序化之后，再用
這個(gè)相對有序化的“圖景”指導自己的活動(dòng)。但是，這種對外部世界
的把握僅僅是一種階段的和局部的相對把握。如果人們不能有效地控
制自己的思維，不能認識到思維過(guò)程及其結果的階段和局部性，就很
容易陷入思維定勢。所謂思維定勢，就是把對外部世界，進(jìn)而是對自
己大腦內的“圖景”的局部的、階段的相對把握的結果當作整體的、
歷史的絕對真理。一般來(lái)說(shuō)，任何人都多少有點(diǎn)思維定勢。但是，如
果人們在面對變化的世界的時(shí)候，采取那種以不變對萬(wàn)變的固定思維
方式，就很難適應外部環(huán)境對主觀(guān)認識的要求。一般來(lái)說(shuō)，嚴重思維
定勢的人，始終不變地從某一固定的角度、用一成不變的價(jià)值觀(guān)念去
看世界，去處理大腦從外部獲得的信息。這樣的思維是很難有效地把
握外部世界，這樣的思維結果是很難用以指導人們的日�；顒�(dòng)的。
什么叫非實(shí)體概念實(shí)體化呢？我們知道，我們日常所用的概念，
相對來(lái)說(shuō)，可以分成兩類(lèi)。一類(lèi)是實(shí)體概念，如人、原子、分子、星
體之類(lèi)的概念。另一類(lèi)則是非實(shí)體概念，如人性、運動(dòng)、文化之類(lèi)。
實(shí)體概念是可以還原到具體的實(shí)體，非實(shí)體概念具不可能還原到具體
的實(shí)體。比如說(shuō)“人”這個(gè)概念是一個(gè)實(shí)體概念，在生活中可以從人
這個(gè)抽象概念一步一步地還原為中國人、外國人，還原到我們接觸的
張三、李四這些具體的人。但是，非實(shí)體概念卻不行，我們不可能將
“人性”這個(gè)概念還原到某個(gè)具體的實(shí)體，我們也不可能在某個(gè)人身
上找出某種具體的人性的實(shí)體。人們發(fā)明出“文化”這一概念，本來(lái)
是用來(lái)描述人類(lèi)社會(huì )中，人的個(gè)體的觀(guān)念與行為如何轉化為社會(huì )整體
的價(jià)值與活動(dòng)的。文化這一概念本身就是一種描述人的關(guān)系的概念。
但是，在許多人的思維中，好像人類(lèi)歷史是由一種文化的實(shí)體控制的，
就象生命進(jìn)化有一種遺傳基因一樣。這就是非實(shí)體概念實(shí)體化。同樣，
物理學(xué)中的“力”這個(gè)概念是一個(gè)非實(shí)體概念�！傲Α笔俏覀兠枋鰧�(shí)
體與實(shí)體之間的關(guān)系的一種概念，我們不可能在現實(shí)世界中找出一種
稱(chēng)為“力”的實(shí)體。一般來(lái)說(shuō)，人們要通過(guò)思維過(guò)程將外部世界，實(shí)
質(zhì)上是自己大腦中的“世界圖景”有序化，就必須使用非實(shí)體概念。
并且，在一定的范圍內，將非實(shí)體概念實(shí)體化，還能有助于我們的思
維。但是，如果人們不注意這種思維方式導致的不利后果，就會(huì )陷入
一種極端的、無(wú)意義的“思辨”。
概括地說(shuō)，人們的思維過(guò)程經(jīng)常出現絕對理性主義、思維定勢、
非實(shí)體概念實(shí)體化這三種錯誤。如果這三種錯誤糾合在一起，就很容
易形成保守封閉的思維方式。如果一個(gè)人自認為理性可以掌握世界的
一切，如果一個(gè)人形成了一定的思維定勢。當他從某一固定的角度或
某種一成不變的價(jià)值觀(guān)念出考察這個(gè)世界時(shí)，當他作了一定的考察與
思考之后，就會(huì )認為自己已經(jīng)掌握了“絕對真理”。因為，他從某一
角度出發(fā)能夠得出的東西也就是那么多，但這又確確實(shí)實(shí)是他“窮盡”
理性所能夠掌握的。由于他相信理性是可以掌握絕對真理的，那么，
他窮盡理性所得到的東西，當然也就是絕對真理了。他不知道，當他
在思考這個(gè)世界的時(shí)候，他首先就已經(jīng)不可避免地犯了非概念實(shí)體化
的錯誤。這是因為，任何人要去思維，就必須對現實(shí)進(jìn)行抽象，否則，
思維就不可能進(jìn)行。對現實(shí)抽象的過(guò)程，就是把“圖景”轉化為概念
語(yǔ)詞的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人們不可避免地把一些對現實(shí)中的關(guān)系
的、性質(zhì)的東西用概念語(yǔ)詞來(lái)表述。這樣，一定程度的非實(shí)體概念實(shí)
體化是不可避免的。由于一個(gè)人沒(méi)有認識到這一點(diǎn)，又形成了一定的
思維定勢，并相信自己可以掌握絕對真理。當這個(gè)人“窮盡”理性之
后，他自然就會(huì )相信自己掌握了絕對真理。當一個(gè)人掌握了絕對真理
之后，就很難再去主動(dòng)地關(guān)注外部世界，也很難接受外部世界的信息。
這樣的人，他只會(huì )用自己一成不變的“理論”去解釋外部世界的變化，
不會(huì )用外部世界的變化來(lái)修改自己的“理論”。這就是典型的保守封
閉的思維方式。
2.讀不同的書(shū)能使我們的思維主動(dòng)開(kāi)放。
一般來(lái)說(shuō)，人的思維不可避免地會(huì )出現某種程度的保守封閉性。
這是因為任何人都不可能生活在一個(gè)毫無(wú)確定性的世界之中。但是，
當一個(gè)人的突然面臨一個(gè)變化的世界時(shí)，如果他還是堅持保守封閉的
思維，他就很難適應這個(gè)變化的世界。
要改變我們的思維的保守封閉性，我們只有自己主動(dòng)地參與社會(huì )
生活，這是改變我們的思維的根本方法。但是，我們在主動(dòng)地參與社
會(huì )生活的同時(shí)，我們也可以通過(guò)接受人類(lèi)整體文化的方式使我們形成
主動(dòng)開(kāi)放的思維。盡管今天的計算機網(wǎng)絡(luò )技術(shù)已經(jīng)滲透到了我們生活
的方方面面，但是，接受人類(lèi)整體文化的主要途徑還是讀書(shū)。但是，
讀書(shū)是否就一定會(huì )使我們的思維更加主動(dòng)開(kāi)放呢？回答是不一定。讀
書(shū)并不一定就會(huì )使我們的思維更加主動(dòng)開(kāi)放。只有讀不同的書(shū)才有可
能形成較為主動(dòng)開(kāi)放的思維。
我們知道，任何理論著(zhù)作都是屬于某一學(xué)科的，任何學(xué)者也都是
極其專(zhuān)業(yè)化的，在現代社會(huì )中尤其如此。任何學(xué)科都有自己的“絕對
理性主義”，科學(xué)強調“科學(xué)理性主義”，道德則強調“道德理性主
義”。同樣，任何學(xué)者都有自己的思維定勢：哲學(xué)家有哲學(xué)家看世界
的角度和價(jià)值觀(guān)，科學(xué)家有科學(xué)家看世界的角度和價(jià)值觀(guān)。任何著(zhù)作
都有自己的“非實(shí)體概念實(shí)體化”傾向，只是程度不同而已。一般來(lái)
說(shuō)，讀書(shū)可能會(huì )使我們增加一定的知識，但并不一定能保證我們的思
維更加主動(dòng)開(kāi)放。無(wú)數的學(xué)者們的“學(xué)養”豐富，但他們的思維則是保
守封閉的，就證明了這一點(diǎn)。如果一個(gè)人僅僅只讀某一學(xué)科的書(shū)，僅
僅讀關(guān)于某一類(lèi)問(wèn)題的書(shū)，僅僅只讀某一個(gè)或某一些學(xué)者的書(shū)，可能
會(huì )深受這些學(xué)科、這類(lèi)著(zhù)作、這些作者中的絕對理性主義、思維定勢、
非實(shí)體概念實(shí)體化的思維的影響。這樣讀書(shū)的人，很難形成主動(dòng)開(kāi)放
的思維。
要通過(guò)讀書(shū)來(lái)形成主動(dòng)開(kāi)放的思維，就必須讀不同的書(shū)。只有讀
不同學(xué)科的書(shū)，讀不同類(lèi)型的書(shū)，讀不同歷史時(shí)期的作者的書(shū)，讀不
同民族的作者的書(shū)，才有可能使自己的思維更加主動(dòng)開(kāi)放。因為，不
同學(xué)科、不同類(lèi)型的書(shū)，其作者看問(wèn)題的角度和價(jià)值觀(guān)念是各不相同
的。不同的歷史時(shí)期、不同民族的作者，雖然撰寫(xiě)的是同一學(xué)科、同
一類(lèi)型的著(zhù)作，但他們看問(wèn)題的角度和價(jià)值觀(guān)念的差別也是很大的。
由于這兩個(gè)方面的原因，通過(guò)讀不同的書(shū)，一個(gè)人就能在讀書(shū)的過(guò)程
中，知道世界上有很多的事情并不是一成不變的，并不是人人都是按
照某一固定模式思維的，世界是變化的，看問(wèn)題的角度是多方面的，
價(jià)值觀(guān)念也是各自不同的。在這個(gè)基礎上，他就會(huì )逐步形成從不同的
角度、用不同的價(jià)值觀(guān)念來(lái)審視歷史和生活的態(tài)度。如果一個(gè)人能夠
這樣去思考問(wèn)題，他也就開(kāi)始形成主動(dòng)開(kāi)放的思維方式了。
三、人文社會(huì )學(xué)科的分類(lèi)及其思維特點(diǎn)
我們?yōu)榱酥鲃?dòng)地適應市場(chǎng)，就必須在市場(chǎng)中“主動(dòng)地使用自己”。
我們要在市場(chǎng)中“主動(dòng)地使用自己”，就必須形成主動(dòng)開(kāi)放的思維方
式。我們要形成主動(dòng)開(kāi)放的思維方式，除了在生活中主動(dòng)地與他人交
往之外，我們還可以通過(guò)讀不同的書(shū)形成主動(dòng)開(kāi)放的思維。人類(lèi)的書(shū)
籍浩瀚如海、多如牛毛。人的生命是有限的，任何一個(gè)人，窮盡一輩
子的時(shí)間，既不可能也沒(méi)有必要讀完人類(lèi)所擁有的書(shū)籍。怎樣才能在
極其有限的時(shí)間內，通過(guò)閱讀有限的人文社會(huì )學(xué)科著(zhù)作，使我們大體
上掌握人類(lèi)知識文化的基本內容，并形成主動(dòng)開(kāi)放的思維呢？
人類(lèi)思維把握外部世界的一個(gè)最有效的辦法，就是對外部世界分
類(lèi)。分類(lèi)，是人類(lèi)掌握外部世界的最重要的手段之一。我們如果要從
浩瀚如海的人文社會(huì )學(xué)科著(zhù)作中得到某些“真金”，首先可以對人文
社會(huì )學(xué)科書(shū)籍作一個(gè)大概的分類(lèi)。分類(lèi)之后，我們對這些不同類(lèi)型的
著(zhù)作的思維方式進(jìn)行考察，再決定我們可以選那些著(zhù)作來(lái)閱讀。
1.人文社會(huì )類(lèi)學(xué)科著(zhù)作的分類(lèi)一般來(lái)說(shuō)，按照目前通用的標準，
我們可以將人文社會(huì )學(xué)科的著(zhù)作如下分為六大類(lèi)：第一大類(lèi)：關(guān)于人
性的學(xué)科，如文學(xué)，歷史學(xué)、哲學(xué)等。
第二大類(lèi)：關(guān)于人的行為的學(xué)科，如心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、文化學(xué)等。
第三大類(lèi)：關(guān)于社會(huì )秩序的學(xué)科，如法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等。
第四大類(lèi)：關(guān)于社會(huì )財富的生產(chǎn)與消費的學(xué)科，經(jīng)濟學(xué)之類(lèi)等。
第五大類(lèi)：關(guān)于人類(lèi)生存及其環(huán)境的學(xué)科，如人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)等。
第六大類(lèi)：關(guān)于社會(huì )管理的學(xué)科。
由于我們現在主要是探討影響人的思維方式的學(xué)科，因此，我們
在這里主要只討論關(guān)于人性、人的行為、社會(huì )秩序方面的三大類(lèi)學(xué)科。
文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)這一類(lèi)學(xué)科，我們稱(chēng)其為探討人性的學(xué)科，
因為這些學(xué)科主要是從感受與思辨的方法探討人性。什么是人性呢？
人性是我們把握人接受外部世界的作用和對外部世界作用的方式的概
念。文學(xué)解釋人們對人性的感受結果并告訴人們怎樣感受人性；哲學(xué)
解釋對人性思辨的結果并告訴人們怎樣去思辨人性；史學(xué)解釋人性在
人的歷史過(guò)程中的發(fā)展變化，并告訴人們用發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)去考察人
性的歷史變化。
心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、文化學(xué)這一類(lèi)學(xué)科，我們稱(chēng)其為探討人的行為
的學(xué)科，因為這些學(xué)科主要是用觀(guān)察與內省的方式考察的人行為的變
化及觀(guān)念的形成。社會(huì )學(xué)解釋對人的行為觀(guān)察的結果，并告訴人們怎
樣通過(guò)觀(guān)察人的行為了解人的觀(guān)念；心理學(xué)解釋對人的行為的內省的
結果，并告訴人們怎樣反省人的行為和觀(guān)念；文化學(xué)解釋人的個(gè)體的
行為和觀(guān)念轉化為社會(huì )的活動(dòng)和思想的過(guò)程，并告訴人們人的個(gè)體的
行為和觀(guān)念是如何轉化為社會(huì )的活動(dòng)和思想的。
倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)這一類(lèi)學(xué)科，我們稱(chēng)其為社會(huì )探討社會(huì )秩
序的學(xué)科，因為這類(lèi)學(xué)科探討人們怎樣通過(guò)感性聯(lián)想和理性推理來(lái)形
成社會(huì )秩序的觀(guān)念和實(shí)踐方式。倫理學(xué)解釋人們怎樣通過(guò)感性聯(lián)想形
成社會(huì )的道德倫理觀(guān)念，并告訴人們怎樣通過(guò)感性聯(lián)想把握社會(huì )道德
倫理觀(guān)念；法學(xué)解釋人們怎樣通過(guò)理性推理形成社會(huì )的法律秩序觀(guān)念
的過(guò)程，并告訴人們怎樣通過(guò)理性推理把握社會(huì )法律秩序；政治學(xué)解
釋人們在感性聯(lián)想中形成的社會(huì )道德觀(guān)念是如何通過(guò)理性的推理形成
社會(huì )法律秩序，進(jìn)而通過(guò)一定的社會(huì )作用形成相應的社會(huì )政治制度。
2 、主要人文社會(huì )類(lèi)學(xué)科的思維特點(diǎn)一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)文化價(jià)值觀(guān)
念主要都集中地體現在上面所說(shuō)的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理
學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)這九大學(xué)科之中。這九大學(xué)科有
一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是其研究結果一般不能通過(guò)實(shí)驗予以證明。我們
一般稱(chēng)這九大學(xué)科為價(jià)值學(xué)科。價(jià)值的問(wèn)題不能通過(guò)實(shí)驗來(lái)驗證的。
但是，價(jià)值的問(wèn)題卻可以用另一種方法來(lái)檢驗。這種方法就是具體的
個(gè)體的生活體驗。人們了解并認識到某一價(jià)值觀(guān)念，他不能用實(shí)驗來(lái)
證明這個(gè)觀(guān)念是否合理，但是他可以從對生活的感受和思辨、觀(guān)察和
內省、聯(lián)想和推理中來(lái)體驗這一觀(guān)念是否合理。實(shí)驗是驗證實(shí)證學(xué)科
的結論是否可靠的主要方法，體驗則是驗證價(jià)值學(xué)科的結論是否可靠
的主要方法。
在上述文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、
法學(xué)、政治學(xué)等九大學(xué)科中，各自具有明顯的思維特點(diǎn)的學(xué)科則有六
類(lèi)。感受型思維的文學(xué)、思辨型思維的哲學(xué)、觀(guān)察型思維的社會(huì )學(xué)、
內省型思維的心理學(xué)、聯(lián)想型思維的倫理學(xué)、推理型思維的法學(xué)。一
般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )價(jià)值觀(guān)念主要是通過(guò)對生活的感受與思辨、觀(guān)察與
內省、聯(lián)想與推理這六種方式形成的。而由此形成的文學(xué)、哲學(xué)、社
會(huì )學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)這六種學(xué)科則各自具有不同思維特點(diǎn)。
文學(xué)，感受型思維。各種文學(xué)著(zhù)作無(wú)不是通過(guò)構造情境來(lái)描述人
性。人們閱讀文學(xué)著(zhù)作，就好像是觀(guān)看戲劇一樣。文學(xué)家把社會(huì )描述
成一個(gè)大舞臺，文學(xué)著(zhù)作中的人物，就好像是舞臺上的不同角色。讀
者通過(guò)對舞臺上不同角色的表演，感受到人性的真美善，假丑惡。
哲學(xué)，思辨型思維。哲學(xué)通過(guò)對各種抽象化了的符號進(jìn)行高度的
思考，探索人性中的各種為什么。思辨是為了尋找原因，為了得到一
個(gè)整體或終極的解釋。由于人的思維的有限性，人是不可能在自己的
大腦中得到一個(gè)對人性的終極解釋的。人們通過(guò)高度的思辨解釋不了
現實(shí)生活及人性，自然會(huì )感覺(jué)到有一個(gè)超越現實(shí)的東西在控制著(zhù)人們
的生活和命運。由于人的思維中的非實(shí)體概念實(shí)體化的作用，人們又
逐步將這種“現實(shí)世界中存在著(zhù)某著(zhù)超越世界的力量”控制著(zhù)世界的
觀(guān)念實(shí)體化，形成了“上帝”或“天命”的觀(guān)念，并通過(guò)人類(lèi)文化一
代一代的傳遞，形成了有關(guān)“上帝”或“天命”的宗教制度。
社會(huì )學(xué)，觀(guān)察型思維。社會(huì )學(xué)通過(guò)觀(guān)察社會(huì )中人的千姿百態(tài)來(lái)解
釋人的行為。人的行為雖然有一定的穩定性，但也有著(zhù)相當程度的變
化性。同一個(gè)人，在同樣的環(huán)境中，經(jīng)常對同一樣的事物作出不同的
反應。這是因為人并不是一部機器，人的大腦“圖景”是發(fā)展變化的。
社會(huì )學(xué)通過(guò)對這些觀(guān)察的處理，解釋人的行為，尤其是社會(huì )行為的變
化的原因。
心理學(xué)，內省型思維。到目前為止，心理學(xué)還基本上是一種內省
的學(xué)科。內省，就是通過(guò)對自己的行為的反思來(lái)解釋自己為什么這樣
做，為什么不那樣做。我們每一個(gè)人都有著(zhù)內省的過(guò)程。但是，作為
一門(mén)學(xué)科的心理學(xué)，他是在對無(wú)數的個(gè)體的內省結果的積累的基礎上
形成的，一般來(lái)說(shuō)，它的結果就比任何個(gè)人的內省有著(zhù)較大的普遍性。
倫理學(xué)，聯(lián)想型思維。倫理學(xué)是關(guān)于人們的道德觀(guān)念的形成與道
德行為是否“合理”的學(xué)科。道德本身就是一個(gè)不可以用邏輯來(lái)說(shuō)明
的東西。我們的道德觀(guān)念中的絕大部分是來(lái)自于習慣。要對這種習慣
的作出解釋?zhuān)仨殞⑷藗兊牡赖滦袨榉旁谌藗兯幍沫h(huán)境中，放在人
們生長(cháng)發(fā)育的過(guò)程中來(lái)解釋。這樣，倫理學(xué)就必須采用一種聯(lián)想的思
維方式來(lái)考察社會(huì )道德觀(guān)念的形成和發(fā)展。
法學(xué)，推理型思維。任何法律，至少任何懲罰性法律條文，最終
都必然會(huì )實(shí)施到那些違反法律的人身上。要把這些法律條文實(shí)施到那
些違反法律的人身上，必須通過(guò)澄清事實(shí)、根據恰當的法律條文進(jìn)行
處罰。這一過(guò)程，當然只能通過(guò)推理來(lái)進(jìn)行。并且，法律條文的制訂，
無(wú)論是專(zhuān)制君主制訂的法律和人民共同制訂的法律，都有某一個(gè)預設
的“公理”，如“神授君權”、“主權在民”等。在這個(gè)預設的公理
之下，人們通過(guò)各種推理，得出一些可以實(shí)施的法律條文。因此，法
學(xué)是一種以推理型思維為主導的學(xué)科。
四、用有限的時(shí)間讀好無(wú)限的書(shū)
前面說(shuō)過(guò)，人的知識價(jià)值體系主要是通過(guò)對生活的感受和思辨、
觀(guān)察和內省，聯(lián)想和推理形成的。文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、倫
理學(xué)、法學(xué)就是感受、思辨、觀(guān)察、內省、聯(lián)想、推理這幾種主要思
維方式的典型代表的產(chǎn)物。
我們是否通過(guò)閱讀各種文學(xué)著(zhù)作，哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、倫理
學(xué)、法學(xué)理論著(zhù)作就能夠達到改變我們的思維的目的呢？一般來(lái)說(shuō)，
有這個(gè)可能。但是，一個(gè)人要在有限的三、四年時(shí)間內閱讀好這些著(zhù)
作是非常困難的。一般來(lái)說(shuō)，在三、四年內讀上十幾部或幾十部文學(xué)
著(zhù)作還是可以的。但是，碰上一部抽象思辨的哲學(xué)著(zhù)作就是很難讀了。
并且，每一部理論著(zhù)作僅僅是某一個(gè)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)和方法。要綜合地了
解每一學(xué)科的各種觀(guān)點(diǎn)和方法，每一學(xué)科至少也要讀上幾十部著(zhù)作。
要在三、四年之內完成這個(gè)任務(wù)是幾乎不可能的。這就給們們提出了
一個(gè)問(wèn)題：如何在有限的時(shí)間內讀好這無(wú)限的書(shū)呢？
1.用有限的時(shí)間讀無(wú)限的書(shū)前面我們已經(jīng)講過(guò)，文學(xué)的感受和哲
學(xué)的思辨產(chǎn)生了歷史學(xué)，社會(huì )學(xué)的觀(guān)察和心理學(xué)的內省產(chǎn)生了文化學(xué)，
倫理學(xué)的聯(lián)想和法學(xué)的推理形成了政治學(xué)。對于一般的理工科學(xué)生來(lái)
說(shuō)，既沒(méi)有必要也不可能花那么多的時(shí)間去閱讀那么多的文學(xué)、哲學(xué)、
社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)專(zhuān)著(zhù)。
我們只要認真地閱讀一定數量的、不同時(shí)代的作者、不同民族的
作者的歷史學(xué)、文化學(xué)和政治學(xué)三大類(lèi)著(zhù)作，就可以達到既對人類(lèi)文
化知識價(jià)值體系有一個(gè)粗略的了解，又能通過(guò)閱讀過(guò)程本身來(lái)改變我
們的思維──使我們對自己、他人、社會(huì )、自然的看法更為主動(dòng)開(kāi)放。
為什么這樣說(shuō)呢？這就要從這三種學(xué)科的特點(diǎn)說(shuō)起。
首先說(shuō)歷史學(xué)著(zhù)作。歷史學(xué)著(zhù)作是感受型思維和思辨型思維的統
一體。歷史是誰(shuí)也沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)的，但是，無(wú)論任何人都有自己的
歷史觀(guān)。一位歷史學(xué)家要撰寫(xiě)出一部不僅能夠得到學(xué)術(shù)界，而且也能
得到社會(huì )承認的歷史學(xué)著(zhù)作，他必須對各種哲學(xué)歷史理論和觀(guān)念、社
會(huì )學(xué)和心理學(xué)的理論與觀(guān)念、倫理學(xué)和法學(xué)的理論與觀(guān)念比較和分析。
在這種比較分析這后，再形成自己的歷史觀(guān)，并用這種歷史觀(guān)澄清和
解釋各種歷史事件產(chǎn)生的原因和達到的結果。只要讀過(guò)歷史學(xué)著(zhù)作的
人都知道，很多史學(xué)著(zhù)作讀起來(lái)是非常乏味的。如果一名歷史學(xué)家要
寫(xiě)出很多人愿意讀的著(zhù)作，他就必須有相當的文學(xué)功底。這就迫使史
學(xué)家把自己置身于歷史環(huán)境之中去“感受”歷史的生活。這就是說(shuō)，
由于歷史學(xué)的各種特點(diǎn)，如沒(méi)有人親身經(jīng)歷過(guò)歷史、誰(shuí)都可以對歷史
作出解釋、閱讀歷史著(zhù)作的無(wú)味等，迫使一名歷史學(xué)家必須用極其主
動(dòng)開(kāi)放的思維來(lái)處理歷史材料，并用開(kāi)放的價(jià)值觀(guān)念來(lái)看待歷史材料，
必須“親自”去感受歷史生活，用近于文學(xué)般的語(yǔ)言來(lái)描述歷史、解
釋歷史。用這樣的方式撰寫(xiě)出來(lái)的史學(xué)著(zhù)作，本身就是一個(gè)開(kāi)放的體
系。閱讀這樣的著(zhù)作，一般對人們形成主動(dòng)開(kāi)放的思維是有幫助的。
其次是文化學(xué)著(zhù)作。文化學(xué)著(zhù)作是觀(guān)察型思維和內省型思維的統
一體。文化學(xué)著(zhù)作的特點(diǎn)正好與歷史學(xué)著(zhù)作相反。任何人都生活在社
會(huì )之中，都在觀(guān)察社會(huì )。任何人都有一個(gè)“心”，任何人都在內省。
文化學(xué)著(zhù)作所要解釋的事情是大學(xué)日常慣見(jiàn)、習以為常的。一個(gè)人要
寫(xiě)出一部文化學(xué)著(zhù)作，要對大家都知道的事情作出合理的解釋?zhuān)膊?/p>
是一件簡(jiǎn)單的事情。每一個(gè)人都可以對各種文化現象作出自己的解釋。
一個(gè)文化學(xué)家要撰出一部不僅得到學(xué)術(shù)界，而且得到社會(huì )承認的文化
學(xué)著(zhù)作，他就不得不用主動(dòng)開(kāi)放的思維方式來(lái)處理各種得自觀(guān)察的材
料、各種得自?xún)仁〉牟牧�。同樣，一部文化�?zhù)作要有人讀，他必須采
用相當的文學(xué)的描述方法，他也就必須親自感受生活。只有這樣，才
會(huì )使人讀起來(lái)不覺(jué)得乏味。用這樣的方法創(chuàng )造的文化學(xué)著(zhù)作，同樣是
一個(gè)開(kāi)放的體系。閱讀這樣的著(zhù)作，一般有助于人們形成主動(dòng)開(kāi)放的
思維。
再就是政治學(xué)著(zhù)作。政治學(xué)著(zhù)作是聯(lián)想型思維和推理型思維的統
一體。政治學(xué)所探討的問(wèn)題正好處于歷史學(xué)和文化學(xué)中間。對于一些
政治問(wèn)題，一般的人似乎知道一些。但是，對于具體的政治內幕，又
只有極少數的人知道。并且，任何政治活動(dòng)本身，很難通過(guò)感受和觀(guān)
察體驗到。一個(gè)學(xué)者要把歷史上或現實(shí)中的政治過(guò)程描述清楚，作出
解釋?zhuān)捅仨毰c無(wú)數知道內幕的人打交道，必須與無(wú)數看起來(lái)不相干
的材料打交道。在這一過(guò)程中，如果他不采用主動(dòng)開(kāi)放的思維方法，
就很難得到真正的材料，即使他得到了真正的材料，也可能會(huì )忽視這
些材料。他在處理各種政治材料的過(guò)程中，只有采用開(kāi)放的思維方式，
只有把自己置身于政治生活過(guò)程中感受生活，才能把政治過(guò)程解釋清
楚，才能使其撰寫(xiě)的著(zhù)作得到學(xué)術(shù)界和社會(huì )的承認。閱讀這樣的著(zhù)作，
一般也是有助于思維的主動(dòng)開(kāi)放。
一般來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)著(zhù)作、文化學(xué)著(zhù)作、政治學(xué)著(zhù)作與哲學(xué)等其它、
理論著(zhù)作有兩個(gè)比較明顯的區別。第一，哲學(xué)之類(lèi)的著(zhù)作一般只要得
到學(xué)術(shù)界的承認就行了，而歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)著(zhù)作則不僅要得
到學(xué)術(shù)界的承認，還必須得到社會(huì )的承認。第二，哲學(xué)之類(lèi)的理論著(zhù)
作主要是處理大腦中的概念，通過(guò)對各種概念的組織來(lái)構成理論。但
歷史學(xué)、文化學(xué)和政治著(zhù)作卻是通過(guò)對具體的、活生生的人的描述來(lái)
解釋人的活動(dòng)的歷史發(fā)展與現實(shí)狀況的。由于歷史學(xué)、文化學(xué)和政治
學(xué)著(zhù)作的這兩個(gè)特點(diǎn)，迫使歷史學(xué)家、文化學(xué)家、政治學(xué)家必須采取
主動(dòng)開(kāi)放的思維過(guò)程來(lái)搜集、處理各種材料。在對得到的各種材料鑒
別以后，還必須采取主動(dòng)開(kāi)放的思維過(guò)程將各種材料有機地聯(lián)系在一
起。當他們把這些材料構造成一個(gè)整體之后，還必須從各種角度對這
個(gè)整體進(jìn)行批判，看其是否經(jīng)得起“考驗”。并且，還必須使用文學(xué)
般的語(yǔ)言來(lái)解釋歷史、文化和政治。通過(guò)這一過(guò)程而產(chǎn)生的歷史學(xué)著(zhù)
作、文化學(xué)著(zhù)作、政治學(xué)著(zhù)作，一般就是一個(gè)主動(dòng)開(kāi)放的系統。如果
一個(gè)人采用一種主動(dòng)開(kāi)放的方式來(lái)閱讀這樣的著(zhù)作，一般情況下，只
會(huì )使自己的思維更加主動(dòng)開(kāi)放。
2.用不同的方法讀不同的書(shū)由于歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)三個(gè)學(xué)
科的不同特點(diǎn)，在閱讀這三類(lèi)著(zhù)作之時(shí)，也要有一定的方法。
任何人要想通過(guò)讀書(shū)使自己的思維更加主動(dòng)開(kāi)放，首先必須掌握
原則就是“讀者是作者的上帝，作者是讀者的使者，作者是作者的裁
判”。這就是說(shuō)，在閱讀任何著(zhù)作的時(shí)候，必須把自己設想成為一位
超越了歷史和現實(shí)的“上帝”。撰寫(xiě)任何著(zhù)作的作者，就好像是你派
往人間進(jìn)行社會(huì )調查的使者，他們的著(zhù)作，就是為你這個(gè)“上帝”所
撰寫(xiě)的調查報告。當你閱讀一部著(zhù)作時(shí)，就好像是你的使者為你送來(lái)
了一份調查報告。這個(gè)調查報告可靠不可靠，你自己也不知道，但是
你又必須對其作出評價(jià)。怎么辦呢？這個(gè)問(wèn)題很好解決。因為你不止
派了一個(gè)使者，你實(shí)際上派出了無(wú)數的使者，你可以用張三的調查結
果來(lái)評價(jià)李四的調查結果，用李四的調查結果評價(jià)王五的調查結果。
這樣，你就可以“操縱”這無(wú)數的作者。
當然，你這個(gè)“上帝”不是完全、絕對地超越了歷史和現實(shí)，你
還必須經(jīng)常與使者去參與對歷史、文化和政治的調查。這種參與調查
的過(guò)程也就是閱讀不同著(zhù)作的不同方法。
閱讀歷史學(xué)著(zhù)作時(shí)，最重要、最有效的方法就是跟著(zhù)作者的思路
去感受歷史。當你對歷史感受一番之后，再反過(guò)來(lái)對這些感受結果進(jìn)
行高度抽象的思辨。
閱讀文化學(xué)著(zhù)作時(shí)，最重要、最有效的方法就是跟著(zhù)作者的思路
去觀(guān)察現實(shí)。當你對現實(shí)觀(guān)察一番之后，再反過(guò)來(lái)對這些觀(guān)察結果進(jìn)
行深刻的內省。
閱讀政治學(xué)著(zhù)作時(shí)，最重要、最有效的方法就是自己跟著(zhù)作者的
思路去聯(lián)想各種社會(huì )規范，當你對各種社會(huì )規范聯(lián)想一番之后，再反
過(guò)來(lái)對這些社會(huì )規范進(jìn)行理性的推理。
要在有限的時(shí)間內讀好無(wú)限的書(shū)，一般來(lái)說(shuō)，可以采取主要閱讀
歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)著(zhù)作，輔助性地閱讀文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、
心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)著(zhù)作的方法。這樣，在三、四年的時(shí)間內，如
果能扎扎實(shí)實(shí)地閱讀幾十部歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)著(zhù)作，一般能夠
大體上掌握了人類(lèi)知識價(jià)值體系的基本內容，使自己的思維更加主動(dòng)
開(kāi)放。至于是先讀歷史學(xué)著(zhù)作還是文化學(xué)著(zhù)作，或政治學(xué)著(zhù)作，這完
全可以根據自己的興趣和愛(ài)好以及其它方面的情況來(lái)決定。
世界上有寫(xiě)書(shū)的理論與方法，有講書(shū)（授課）的理論與方法，有
說(shuō)書(shū)（演講）的理論與方法，但是，世界上卻沒(méi)有讀書(shū)的理論與方法。
怎樣讀書(shū)才有效，要靠讀書(shū)的人自己去體驗。一個(gè)人要在極其有限的
時(shí)間內，通過(guò)讀有限的書(shū)大體上掌握人類(lèi)知識價(jià)值體系的基本內容，
使自己的思維更加主動(dòng)開(kāi)放，就必須自己對自己的讀書(shū)過(guò)程進(jìn)行主動(dòng)
的控制。一個(gè)不想成為“書(shū)呆子”的人，一個(gè)不想被書(shū)所害的人，就
只能把自己看作是作者的“上帝”，任何作者都只是自己派往人間的
使者，任何著(zhù)作都只是那些使者為自己撰寫(xiě)的調查報告。這樣，作者
的金玉良言也好，作者的奇談怪論也好，作者的正統思想也好，作者
的異端邪說(shuō)也好，都不會(huì )對自己產(chǎn)生任何危害。采用這樣的方法來(lái)讀
書(shū)，開(kāi)始時(shí)可能不太習慣。因為你已經(jīng)習慣了當作者的奴隸，突然之
間要你當作者的主人，當然是很不習慣的。但是，只要你用這種當作
者的主人的方法堅持讀上幾部書(shū)，就會(huì )極大地開(kāi)闊自己的視野，就會(huì )
知道當主人比當奴隸自由得多，到那時(shí)，你就再也不會(huì )甘心當奴隸了。
馬克義
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