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敚斠弧嵇康崇尚自然人生觀(guān)形成的原因
魏晉時(shí)期是中國歷史上頗具特色的一個(gè)時(shí)代，正如宗白華先生所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代�！蔽簳x時(shí)代造就了一批與眾不同的文人，最具代表性的就是“竹林七賢”，他們倘徉在山水之間，用手中的筆，手中的琴，表達了自己向往自然的心志。七賢之中給人印象最深的就是嵇康，他崇尚自然，具有清高脫俗、慷慨任氣的人格美，因而成為“竹林七賢”領(lǐng)袖之一。嵇康提出的“越名教而任自然”是魏晉時(shí)期最富代表性的口號，所謂“任自然”就是讓人的本性得到自由伸展，而將倫理綱常放在一個(gè)從屬的位置上。
嵇康早年喪父，家境貧困，但仍勵志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè )等無(wú)不精通。他娶曹操曾孫女長(cháng)樂(lè )亭主為妻，曾任中散大夫，史稱(chēng)“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時(shí)的政治斗爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會(huì )想結交嵇康，受到冷遇，從此結下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護，鐘會(huì )即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇�！稌x書(shū)》記載“康將刑于東市，太學(xué)生三千人請為師，弗許�？殿櫼暼沼�，索琴彈之，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾靳固之，《廣陵散》于今絕矣！’年四十。海內之士，莫不痛之，帝尋悟而恨焉�！�
史稱(chēng)“康早孤，有奇才，遠邁不群。身長(cháng)七尺八寸。美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然，恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，好《老》、《莊》。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷�！蹦贻p時(shí)代的嵇康，十分注意學(xué)識與品德的修養，與之交往的，也大都是志氣相投的所謂“名士”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》描述嵇康說(shuō)：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉�！�，“或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引�！焦唬骸帮逡怪疄槿艘�，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩�！庇盟蓸�(shù)獨立來(lái)形容嵇康的為人，用玉山將崩來(lái)形容嵇康之醉，真是別出心裁。由此處可見(jiàn)嵇康其人長(cháng)相高大俊美、飄逸脫俗，是一個(gè)美男子。魏晉時(shí)代，外表美的描寫(xiě)往往是為了表現內在的卓越才能，看來(lái)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者對嵇康實(shí)在是非常仰慕�！皶x人的美”是自然美與人格美交相輝映的美，“美在神韻”。當代學(xué)者錢(qián)南秀、張永昊、裴彥貴、熊?chē)A、程章?tīng)N、董晉騫等在“人格化的自然美”與“自然化的人格美”這種晉人特殊的審美觀(guān)上達成了共識。除了長(cháng)相英俊外，嵇康還蔑視權貴，不論是他挽袖打鐵，還是義正辭嚴地與好友山濤絕交，抑或是他臨刑前慷慨一曲《廣陵散》……這一切都造就了一個(gè)崇尚自然、栩栩如生、卓卓然的具有高尚人格的清雅君子。
嵇康喜好山水，隱居山林，他的一生和大自然結下了不解之緣。嵇康不但是文學(xué)家，同時(shí)也是中國歷史上杰出的音樂(lè )家。作為文學(xué)家，他用激越的文章、優(yōu)美的詩(shī)歌來(lái)表現自己的人生觀(guān)；作為音樂(lè )家，他善彈琴理弦，用清越的琴聲來(lái)表達自己的人生追求。他富有傳奇色彩的一生和“越名教而任自然”的性格，不僅通過(guò)古琴音樂(lè )酣暢抒發(fā)，同時(shí)也體現在其文學(xué)作品中，古琴和文學(xué)相輔相成，共同成為了嵇康抒發(fā)心志、歌頌自然的良弓利器。
在“道法自然”的哲學(xué)啟迪下，嵇康將“比、興”手法的自然美升華到“久在樊籠里，復得返自然”的審美追求，這種審美是在返回大自然的表象中，追求一種神往的自然美，它和“比、興”手法融為一體，構成一種崇尚自然的人生觀(guān)。崇尚自然，向往自由生活，是嵇康受老莊思想影響下形成的人生哲學(xué)，文學(xué)作品中的自然美、古琴音樂(lè )中的自然美，均為嵇康人生哲學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域和音樂(lè )領(lǐng)域中的反映。
二、文章“師心遣論”，盡顯率真性情
文學(xué)作為一種意識形態(tài)，是作家頭腦的產(chǎn)物，它不可避免地要受到作家個(gè)性的影響。嵇康的文章，獨具特色，在字里行間盡顯率真的性情。前人說(shuō)“叔夜衷懷既然，文筆亦爾，逕遂直陳，有言必盡，無(wú)復含吐之致，故知詩(shī)誠關(guān)性情，婞直之人，心不能為婉轉之調審矣”，但更重要的是“嵇康人品胸次高，自然流出”。胸次高，就是能以高瞻遠矚的眼光俯視現實(shí)。他反對虛偽的儒家禮教，公然聲稱(chēng)：“以明堂為丙舍，以諷誦為鬼語(yǔ)，以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐……”他要揭穿司馬氏以“孝”治天下之名，行陰謀篡權之實(shí)、玩弄權術(shù)的把戲，就公開(kāi)打出“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”的大旗。魯迅先生曾評論說(shuō)：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對�！贝_實(shí)是很有道理的。
嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》被認為是歷史上第一篇真正體現文人獨立性格的諷喻佳作，嵇康“師心以遣論”，敢于提出問(wèn)題，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，文風(fēng)犀利。在一千八百多字的篇幅中，與其說(shuō)嵇康在羞辱山濤，不如說(shuō)是在羞辱司馬氏集團殘暴虛偽的統治。最能代表他個(gè)性的是信中提出的“必不堪者七，甚不可者二”�！氨夭豢罢咂摺笔钦f(shuō)做了官會(huì )令自己有“七個(gè)不能忍受”，簡(jiǎn)潔地說(shuō)，他自身的“七個(gè)不能忍受”為：一是睡慣了懶覺(jué)，忍不得別人叫其早起；二是習慣了獨自彈琴垂釣，忍不得身邊站個(gè)士兵來(lái)侍侯；三是習慣了破衣滿(mǎn)身虱，忍不得官服的冠冕堂皇；四是不喜書(shū)信寫(xiě)字，忍不得為官后的文書(shū)信件往來(lái)；五是單人獨處慣了，忍不得進(jìn)入官場(chǎng)后婚喪嫁娶事的折騰；六是生性不愿交往，忍不得為官后的種種交際和應酬；七是清凈慣了，忍不得官場(chǎng)上的雜亂事務(wù)�！吧醪豢烧叨笔钦f(shuō)任官后他會(huì )使別人有“兩個(gè)不能忍受”，分別為：一是他輕視周禮、蔑視儒學(xué)，會(huì )令官場(chǎng)不能忍受；二是他心性耿直、遇事則發(fā)，會(huì )令周?chē)瞬荒苋淌��！捌卟豢啊敝撘约啊胺菧�、武而薄周、孔”的赤裸裸的反禮教言論簡(jiǎn)直就是直插司馬氏心窩的利劍。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中所說(shuō)：“非薄湯武周孔，在現時(shí)代是不要緊的，但在當時(shí)卻關(guān)系非小。湯武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說(shuō)不好，那么，教司馬懿篡位的時(shí)候，怎么辦才是好呢？沒(méi)有辦法。在這一點(diǎn)上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了……這和曹操殺孔融是一樣的�！迸c此來(lái)看，在這封旁征博引，言詞犀利的信面前，生氣的不是山濤，而是拉攏不成反遭辱的司馬昭了。
嵇康的“師心遣論”，不單單表現在《與山巨源絕交書(shū)》這篇天下奇文中，同時(shí)也表現在《管蔡論》、《與呂長(cháng)悌絕交書(shū)》、《琴賦》、《聲無(wú)哀樂(lè )論》等文章中。讀嵇康的文章，于字里行間，能看到一個(gè)率真自然、大膽直言、不畏強權的高雅士人。
三、詩(shī)歌天人合一，追求自然簡(jiǎn)約
嵇康的詩(shī)今存五十余首，以四言體為多，占一半以上，代表作有《贈兄秀才入軍詩(shī)》十八首以及《幽憤詩(shī)》。嵇康的詩(shī)歌有一種自然簡(jiǎn)約的意境美，直抒胸臆，自成機杼，追求天人合一，具有鮮明的特色。詩(shī)人用他“清遠”的詩(shī)筆，或歌頌高山流水般高尚的友誼，或描寫(xiě)目送歸鴻的優(yōu)雅場(chǎng)景，或夢(mèng)寐朝游高原、夕宿蘭渚的生活。綜觀(guān)魏晉文壇，自曹操以后，能繼承《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng )作傳統的詩(shī)人首推嵇康。鐘嶸在《詩(shī)品序》中指出，嵇康等的四言詩(shī)特點(diǎn)是“文約意廣”。
大自然生機勃勃，山川河野之間蘊藏著(zhù)真意。大自然中的山水是客觀(guān)的，但在中國人眼里，山水又非純天然，中國古代的山水文化，包含極多的人文內涵。古往今來(lái)，不少文人雅士都通過(guò)各種途徑表達了對大自然的熱愛(ài)。琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦都成了他們表現自己人生觀(guān)的形式。在嵇康的眼里，詩(shī)歌、琴弦都是可以用來(lái)表現客觀(guān)生活的，都是表現自然的形式。
由于不滿(mǎn)時(shí)政，文人們避隱山林，對自然美的鑒賞力得到提高，于是尋奇攬勝成為士大夫日常生活中不可或缺的部分，形成了天人合一的自覺(jué)追求。山水對人的美感作用，不僅具有一般的情性修養意義，而且在禮法專(zhuān)制社會(huì )中，還具有反抗世俗，堅持獨立人格的意義。嵇康等文人從傳統的修身、齊家、治國、平天下的成長(cháng)道路中獲得了獨立，追求更為自由的生活方式，這便是在飲酒、服食、養生與詩(shī)歌、山水中實(shí)現自己的人生價(jià)值。由此可見(jiàn)，嵇康對山水的理解與領(lǐng)悟已經(jīng)超越了一般的陶冶情性?xún)r(jià)值觀(guān)，而與更深遠的審美人生意義相聯(lián)系，以自然來(lái)抗拒世俗。
嵇康《贈兄秀才入軍詩(shī)（十八首）》，是其代表之作，從表現手法到語(yǔ)言運用都受《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”的影響，而又融入自己的實(shí)際生活感受，洋溢著(zhù)自然純樸的審美情趣。寫(xiě)景狀物，往往通過(guò)真實(shí)、客觀(guān)的描寫(xiě)，反映出情、景、事、理的本來(lái)面目，而無(wú)靡麗雕琢之痕。如《贈兄秀才入軍詩(shī)》之一：“鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優(yōu)游容與�！痹�(shī)人用自然樸實(shí)的語(yǔ)言描述與兄長(cháng)陶醉于山水之間的自在與快樂(lè )：那長(cháng)滿(mǎn)蘭草的小洲，一汪清澈的湖水，聲聲相和的水鳥(niǎo)……顯然，這里別有一番美景。而這些充滿(mǎn)生機的自然景物無(wú)不襯托出詩(shī)中人遠離塵世喧囂的舒暢歡愉之情�！皞a”、“仰”看似極平常的動(dòng)作，但就在這不經(jīng)意的俯仰之間，表現出詩(shī)人由衷向往的精神境界：自由地、悠閑地馳騁于天地之間。這里無(wú)任何藻飾與造作，宛如淡雅的水墨畫(huà)。藝術(shù)領(lǐng)域的最高境界是追求自然美，主張“天然去雕飾”，嵇康的詩(shī)歌中做到了。
縱觀(guān)嵇康的詩(shī)歌，飛鳥(niǎo)、游魚(yú)、樹(shù)木、微風(fēng)都是優(yōu)游自在的，都能讓詩(shī)人感覺(jué)到美。例如《四言贈兄秀才入軍詩(shī)十八首之十》中就有“仰落驚鴻。俯引淵魚(yú)。盤(pán)于游田，其樂(lè )只且�！薄端难再浶中悴湃胲娫�(shī)十八首之十一》中有“仰訊高云，俯托輕波。乘流遠遁，抱恨山阿�！倍端难再浶中悴湃胲娫�(shī)十八首之十二》就好像是一幅春意圖，作者描寫(xiě)了自己“輕車(chē)迅邁，息彼長(cháng)林。春木載榮，布葉垂陰。習習谷風(fēng)，吹我素琴。交交黃鳥(niǎo)，顧儔弄音�！钡那榫�，有輕車(chē)，有長(cháng)林，有茂盛的春木，有垂陰的綠葉，有習習的谷風(fēng)，真是一幅愜意的春日出游圖！而《四言贈兄秀才入軍詩(shī)十八首之十三》中的“浩浩洪流，帶我邦畿。萋萋綠林，奮榮揚暉。魚(yú)龍瀺灂，山鳥(niǎo)群飛。駕言出游，日夕忘歸�！币彩峭ㄟ^(guò)描寫(xiě)自然景物抒發(fā)感情，構成了具有深遠內涵的詩(shī)歌意境。從詩(shī)歌的意境來(lái)說(shuō)，嵇康的詩(shī)歌既得屈原之纏綿悱惻，又有莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深；超曠空靈，才能無(wú)跡可尋；無(wú)跡可尋，便是自然簡(jiǎn)約、天人合一。
四、琴樂(lè )寧靜致遠，深得平和之妙
數千年來(lái)琴與文人的生活密切相關(guān)，嵇康、白居易、蘇軾等都以彈琴吟詩(shī)著(zhù)稱(chēng)。古琴音樂(lè )神圣高雅，坦蕩飄逸，古人用它來(lái)抒發(fā)情感，寄托理想，琴遠遠超越了音樂(lè )的意義，成為中國文化和理想人格的象征。琴，道法自然，重弦外之音，講求中正平和、寧靜致遠、天人合一，“以己之心會(huì )物之神，以達于天地之道”。古琴的琴體各部位象征著(zhù)天、地、氣、八風(fēng)、五行、四氣等，體現著(zhù)自然美。
嵇康改變了一直以來(lái)傳承的儒家古琴作用觀(guān)，讓古琴成為了體驗個(gè)性情感的良弓利器。道家對古琴美學(xué)思想影響深遠�！独献印烦缟凶匀粸槊�，排斥人為之樂(lè )、有聲之樂(lè )，推崇“淡兮其無(wú)味”的音樂(lè )風(fēng)格，倡導自然、無(wú)為、體現道之精神的“大音希聲”。老、莊對自然之美的推崇為嵇康、陶淵明、李贄等多人繼承，使古琴美學(xué)思想重視人和自然的聯(lián)系，追求人和自然的統一；莊子以自由為美、音樂(lè )可自由表達感情的思想又被嵇康、李贄等人發(fā)展，提倡音樂(lè )要成為人們抒發(fā)心聲的藝術(shù)，而不是封建統治的工具。
古琴至魏晉南北朝則融入了道家思想的影響，開(kāi)展出古琴的藝術(shù)風(fēng)格與美感境界。十嵇康的古琴音樂(lè )在其人生觀(guān)的影響下，主要表現為：主張外得“自然之和”的平和之聲，內存“憂(yōu)喜不留于意，泊然無(wú)感而體氣和平”的平和之心，從而達到平和之美的審美境界。嵇康理想與實(shí)踐中的音樂(lè )美，概括起來(lái)說(shuō)就是一種具平和之美的音樂(lè )。嵇康音樂(lè )美學(xué)思想，代表了魏晉時(shí)期音樂(lè )藝術(shù)上由傳統儒家功利實(shí)用審美態(tài)度轉向崇尚自然，注重個(gè)人內心情感體驗以及尊重藝術(shù)自身的特殊規律。
古琴音樂(lè )既重意境，又以幽靜深遠者為高，其表達手法則以借景抒情和托物言志為主。琴曲不重直接的擬聲而重“融情入景、情景相融”的借景抒情。情景相融才能虛實(shí)如一，才能借有限之物質(zhì)表達空靈和幽遠之致，聽(tīng)之使人悠然意遠。琴樂(lè )所反映的多為模擬天籟之生機不息和變化，如：“流水”、“平沙落雁”、“唉乃”，或抒情之作如“陽(yáng)關(guān)三疊”、“憶故人”等，多景中含情或情中寓景，使人的精神有所寄和有所游，意有所會(huì )，別有意境，顯現出獨特的神韻美。
嵇康身處戰亂之時(shí)，自己的政治抱負不能實(shí)現，只得退而隱居，與眾多詩(shī)友相伴游于山水林泉之間。他最擅長(cháng)的就是撫琴。以樂(lè )言志，以樂(lè )抒懷，在音樂(lè )中使自己的精神和身體都得到高度的休息。古琴音色優(yōu)美，韻致幽遠而活潑，富于輾轉變化之妙。在風(fēng)景幽雅的竹林下，遠離世俗的喧囂，撫一曲《高山流水》。與潺潺溪澗相和，不僅陶冶了性情，而且又排除了一切煩惱。呼吸著(zhù)清新空氣，沉醉于音韻之中的撫琴者，可以進(jìn)入一種“寧靜致遠、天人合一”的境界。
嵇康的古琴音樂(lè )受儒、道二家思想的影響，無(wú)論古琴的曲目、音色、音樂(lè )結構、彈奏姿勢等均反映出一種清和淡雅、溫柔敦厚、偏向優(yōu)雅恬靜的風(fēng)格�！昂脱拧焙汀扒宓笨烧f(shuō)是他的古琴音樂(lè )一直以來(lái)所標榜的審美情趣和理想風(fēng)格。這種風(fēng)格所追求的意境自然是一種恬逸、閑適、虛靜、深靜和幽遠的境界。琴樂(lè )意境所強調的是一種無(wú)限和深微的境界。這種境界的至極之處是只可意會(huì )不可言傳的，正所謂“弦外之音”、“韻外之致”、“味外之旨”。
嵇康《四言詩(shī)十一首之三》中寫(xiě)道：“惠音遺響。鐘期不存，我志誰(shuí)賞�！薄段逖栽�(shī)三首之一》中寫(xiě)道：“鐘子識伯牙。真人不屢存，高唱誰(shuí)當和�！辩娮悠诤陀岵赖牡涔食鲎浴秴问洗呵铮疚镀�，曰：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者�！憋低ㄟ^(guò)這些古琴典故的運用，在詩(shī)歌中明顯地表現了自己性好靈岳，愛(ài)好古琴音樂(lè )，追求自然美，希望在山水之間尋覓一個(gè)知音，高山流水共賞析，優(yōu)游自在地生活的愿望。
嵇康音樂(lè )上的造詣是登峰造極的。他創(chuàng )作的《長(cháng)清》、《短清》、《長(cháng)側》、《短側》四首琴曲，被稱(chēng)為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng )作的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”，是我國古代一組著(zhù)名琴曲。前兩首的內容是借描繪雪的潔白無(wú)塵，以歌頌他所向往的清風(fēng)高節。后來(lái)有皇帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見(jiàn)其影響之大、成就之高。
嵇康有著(zhù)豐富的音樂(lè )實(shí)踐，對傳統及當代的琴曲非常熟悉，可見(jiàn)他經(jīng)常演奏這些琴曲。他的《琴賦》中提到許多琴曲作品，包括傳說(shuō)中師曠演奏的《白雪》、《清角》，以及古代的《淥水》、《清征》、《堯暢》、《微子》等曲目。他還根據自己的見(jiàn)解，把當時(shí)流行的作品分為兩類(lèi)。一類(lèi)是陽(yáng)春白雪的優(yōu)秀琴曲，如：《廣陵止息》、《東武太山》、《飛龍》、《鹿鳴》、《鹍雞》、《游弦》、《流楚窈窕》；一類(lèi)是下里巴人的通俗琴曲，如：《蔡氏五弄》、《王昭（君）》、《楚妃（嘆）》、《別鶴（操）》。其實(shí)，在琴曲《高山》、《流水》、《石上流泉》、《瀟湘水云》等以山水為審美對象的樂(lè )曲中，嵇康一方面寄情于山水，使之陶冶性情，感受到身心舒暢；另一方面更認為山可使草木生長(cháng)、鳥(niǎo)獸繁衍，水能滋潤萬(wàn)物，它們無(wú)私無(wú)求地給人們創(chuàng )造財富；而舒緩湍急地流淌、奔騰澎湃地沖過(guò)山壑和深淺不可測的自然屬性，卻是“仁、義、智”的美好像征。在《幽蘭》、《梅花三弄》、《秋鴻》、《平沙落雁》等琴曲的演奏中，蘭的秀質(zhì)清芬，梅的冰肌玉骨，雁的鵬程遠志，都反映了嵇康追求冰清玉潔，超然脫俗、胸懷大志的人格品質(zhì)。嵇康演奏的琴曲題材大多采自大自然的景物，在揮手弄琴弦的過(guò)程中，鮮明地呈現出嵇康自然平和的人生觀(guān)。
五、嵇康的自然人生觀(guān)對后世的影響
嵇康“越名教而任自然”的人生觀(guān)，對大自然的熱愛(ài)，寄情山水的行為，對同時(shí)代及后世許多文人影響深廣。與嵇康同時(shí)代的顧愷之就受到了他的影響，《世說(shuō)新語(yǔ)巧藝》第二一中就記載：“顧長(cháng)康道：‘畫(huà)手揮五弦易，目送歸鴻難�！边B顧愷之這樣的大畫(huà)家也感覺(jué)難以用畫(huà)筆描繪出嵇康詩(shī)歌中構造的情景，字里行間深深透露出對此種意境的心向往之。陶淵明作為我國第一位田園詩(shī)人，他彈奏無(wú)弦之琴的舉動(dòng)，也是非�！霸矫潭匀弧钡�。白居易的《對琴酒》中寫(xiě)道：“自古有琴酒，得此味者稀。只應康與籍，及我三心知�！鼻倬浦械恼嬉�，只有嵇康與阮籍以及詩(shī)人三人知道，看來(lái)白居易是將嵇康、阮籍作為自己的知己了。唐朝詩(shī)人皮日休在《奉和添酒中六詠.酒杯》中寫(xiě)道：“昔有嵇氏子，龍章而鳳姿。手揮五弦罷，聊復一樽持。但取性淡泊，不知味醇醨。茲器不復見(jiàn)，家家唯玉卮�！痹�(shī)人對嵇康杰出的才華，淡泊的性情，充滿(mǎn)溢美之辭。唐朝的王昌齡在《就道士問(wèn)周易參同契》中寫(xiě)道：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(cháng)。時(shí)余采菖蒲，忽見(jiàn)嵩之陽(yáng)�；浊蟮そ�(jīng)，乃出懷中方。披讀了不悟，歸來(lái)問(wèn)嵇康。嗟余無(wú)道骨，發(fā)我入太行�！笨梢�(jiàn)王昌齡入山求仙人得了丹經(jīng)，讀了不悟，立刻想到了悠游山水，對道頗有研究的嵇康。賀鑄的《六州歌頭》也較明顯地受到了嵇康的影響：“笳鼓動(dòng)，漁陽(yáng)弄，思悲翁，不請長(cháng)纓，擊取天驕種。劍吼西風(fēng)。恨登山臨水，手寄七弦桐，目送歸鴻�！�
詩(shī)言志，歌詠言。嵇康在動(dòng)亂之秋，尋求心理上的平衡，在老莊哲學(xué)的基礎上，形成了自然、質(zhì)樸、曠達、鯁直、清高的人生觀(guān)，這種人生觀(guān)在他的文章、詩(shī)歌和古琴音樂(lè )中都有非常明顯的表現。從某種意義上說(shuō)，嵇康“越名教而任自然”的人生觀(guān)，崇尚自然的人生追求，寄情山水的行為，清新自然的藝術(shù)創(chuàng )作，對魏晉描寫(xiě)山水詩(shī)歌的形成起了促進(jìn)作用，為謝靈運開(kāi)創(chuàng )山水詩(shī)題材奠定了基礎。
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