一、文學(xué)是審美的--文學(xué)功能的核心要素分析
文學(xué)是審美的，文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，它是審美教育的最佳途徑。
最早把文學(xué)教育的任務(wù)提高到審美層面的是德國的思想家、文學(xué)家席勒。席勒針對工業(yè)化社會(huì )帶來(lái)的人的單一化、片面化、殘缺化，提出審美教育，以全面發(fā)展的人的感性和理性。他認為感性的人只有經(jīng)過(guò)審美教育變?yōu)閷徝赖娜�，最終才能成為真正意義上的全面的人。
在我國，最先起來(lái)響應席勒理論的是王國維和蔡元培。
王國維在《教育雜感》中說(shuō)：“生百政治家，不如生一文學(xué)家。何則？政治家與國民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也；精神上之利益，永久的也�！蓖鯂S受西方美學(xué)理論影響頗深，在這里他所強調的文學(xué)的精神感染作用顯然是通過(guò)審美的途徑來(lái)實(shí)現的。
蔡元培先生把教育分為兩個(gè)層面，一個(gè)是“現象世界”的教育，也就是德育、智育和體育。它是服務(wù)于國家政治和國家利益的，是為國家建設培養人才，是服務(wù)于眼前的現實(shí)利益的。一個(gè)是“實(shí)體世界”的教育，也就是審美教育。他認為，人不僅僅是為了追求眼前的物質(zhì)利益而活著(zhù)，人還有一種超越現象世界的追求，一種形而上的精神追求。所以教育要培養學(xué)生的一種終極關(guān)懷，培養人的信仰和信念。蔡元培先生“兩個(gè)世界”的教育理想，在強調培養精神追求的同時(shí)，突出了審美教育的地位，審美是以藝術(shù)形式為載體來(lái)實(shí)現的，文學(xué)首在其中。這里，特別應該引起我們重視的是“實(shí)體世界的教育就是審美教育”這樣一個(gè)命題。也就是說(shuō)，德育、智育、體育等并不是“實(shí)體世界”的教育�！皩�(shí)體世界”也就是人的主體世界，除審美教育之外，其他的教育都是關(guān)乎“身外”的教育。
文學(xué)是審美教育的最佳途徑，文學(xué)是以培養審美的人為最終旨歸的，文學(xué)也是以審美的方式作用于閱讀主體來(lái)實(shí)現其自身價(jià)值的。讀了一部《詩(shī)經(jīng)》，自然會(huì )識得許多鳥(niǎo)獸草木知識，也會(huì )懂得“邇之事父，遠之事君”的若干道理，文學(xué)作品確實(shí)是具有認識作用和教化作用的，但是，這些作用不獨文學(xué)作品，其他文章樣式也同樣具有�？梢�(jiàn)，文學(xué)作品所服務(wù)于人類(lèi)的不是認識和教化，而是審美。
中國的傳統文化最講究經(jīng)世致用，強調實(shí)用性、功利性，注重眼前利益，所以中國人往往缺乏想像力，缺乏抽象的形而上的思維，缺乏終極關(guān)懷。這和希臘人截然不同，他們把追求美作為一種人生的理想。古希臘是西方文化的發(fā)源地，這種追求美的傾向也同時(shí)浸潤了西方人的思維方式和生活方式。所以，中國人最需要文學(xué)藝術(shù)的熏陶，最需要審美教育。
文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對未知世界的一種向往。這是人的一種本能。我們文學(xué)教育就應該喚起人的這樣的一種想像力，一種探索的熱情，或者說(shuō)是一種浪漫主義精神。具體地說(shuō)，首先是為青少年奠定一生的“精神的底子�！本拖窭钣窈驼f(shuō)的：“有了這碗酒墊底，什么樣的酒我都能對付�！�
二、審美不應包含認識和教化--文學(xué)審美之閾限框定
文學(xué)的審美教育是通過(guò)直覺(jué)的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無(wú)所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當作獨立絕緣的意象來(lái)看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認識。正因為如此，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應該把文學(xué)的認識作用和教化作用涵蓋進(jìn)來(lái)。即使是文學(xué)的娛樂(lè )作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應該區別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。
人們對事物的認識是以理性的方式來(lái)把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導人們認識社會(huì )，認識自然，認識人生，文學(xué)作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認識作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當然是顯而易見(jiàn)的，歷代統治階級無(wú)不利用文學(xué)的這一功能對勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著(zhù)本質(zhì)的區別。
千百年來(lái)，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋?zhuān)恢卑盐膶W(xué)作為政治和道德的附庸來(lái)作賤�！安粚W(xué)詩(shī)無(wú)以言”，不是告誡人們要以詩(shī)意棲居的方式來(lái)構建生活形態(tài)，說(shuō)出話(huà)來(lái)都要帶有詩(shī)情畫(huà)意，而是說(shuō)，“詩(shī)”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩(shī)句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應用于國與國之間、人與人之間的社會(huì )交往，雖然人們也很看重這詩(shī)中“文”的色彩，但它和現代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸�(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥(niǎo)獸草木之名�！边@幾句話(huà)主要是談《詩(shī)經(jīng)》的認識和教化作用，顯然，當時(shí)的孔子并不是把《詩(shī)經(jīng)》當作文學(xué)樣式來(lái)闡述的。
但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統影響深遠，直至今天，我們有些人對文學(xué)的審美教育作用的認識，還遠沒(méi)有跳出這一樊籠。把認識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認識、教化與審美作用不加區別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內容；人們對文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎上，對作品內容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀(guān)性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀(guān)的定論�？傊�，在強調文學(xué)作品的認識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學(xué)和其他文章樣式的區別，理解越位于感受，認知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說(shuō)反映了……的社會(huì )現實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩(shī)歌表現了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權式的話(huà)語(yǔ)方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語(yǔ)文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內容的關(guān)系，思維與語(yǔ)言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問(wèn)題上，觀(guān)念老化，現代意識匱乏，多數教師對本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來(lái)指導學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。
因此，筆者認為，現在我們再來(lái)談文學(xué)的審美教育作用，有必要把文學(xué)的認識作用和教化作用從審美教育作用中分離出去，同時(shí)要重新認識這兩者在文學(xué)功能結構中的非主體地位，強調審美鑒賞在文學(xué)功能結構中的核心位置，并以審美的方式引領(lǐng)人們走進(jìn)文學(xué)殿堂，在春風(fēng)化雨，潤物無(wú)聲的文學(xué)熏陶中，成為審美的人，從而成為全面發(fā)展的人。
三、審美是憑直覺(jué)的--文學(xué)功能的實(shí)現方式闡釋
文學(xué)是審美的，但這審美的途徑不是抽象的認識，審美目標也不是依靠作品的理性?xún)热輦鬟f而實(shí)現的“教化�！泵朗鞘挛锍尸F形象于直覺(jué)而產(chǎn)生的。直覺(jué)這種思維方式絕不依靠抽象的分析和綜合，它不是認知的；同時(shí)，戴著(zhù)功利目的的有色眼鏡來(lái)閱讀文學(xué)作品，那也決不會(huì )產(chǎn)生藝術(shù)直覺(jué)，“教化”也自然會(huì )落空。
朱光潛先生在《談美》一書(shū)中曾舉過(guò)一個(gè)例子：木商、植物學(xué)家和畫(huà)家，同時(shí)面對一棵古松，便取三種不同的態(tài)度。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢(qián)等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識都不能停留在古松本身上面，只有畫(huà)家看見(jiàn)古松才把精神專(zhuān)注于古松本身，欣賞它的蒼勁挺拔之美。在畫(huà)家的眼里，古松是一個(gè)自足的世界，是一個(gè)孤立絕緣的意象，畫(huà)家完全是以“無(wú)所為而為”的精神來(lái)聚精會(huì )神欣賞古松的，他沒(méi)有任何功利的目的，全都是憑借著(zhù)直覺(jué)全身心地感受著(zhù)、體驗著(zhù)古松給他帶來(lái)的美感經(jīng)驗。朱光潛說(shuō)：“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度是以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動(dòng)偏在意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏在抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們注意力專(zhuān)在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)�！�
假如文學(xué)作品就是一棵古松，我們面對它，應該取怎樣的態(tài)度呢？當然是畫(huà)家的態(tài)度。
閱讀一部《紅樓夢(mèng)》，我們必然會(huì )在其中獲得許多認識社會(huì )、認識人生的借鑒意義來(lái)，但這“意義”是我們沉潛在《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)形式和情感世界里所附帶產(chǎn)生的副產(chǎn)品； 我們也必然會(huì )受到感染和熏陶，會(huì )得到良知的啟迪和心靈的凈化，但這“凈化”是我們在與作品中人物、情節、環(huán)境所構成的藝術(shù)世界進(jìn)行心靈碰撞時(shí)直覺(jué)地在“無(wú)意”中實(shí)現的，而不是事先憑借“教化”目的的指引（假如真有了這樣的指引，結果會(huì )適得其反）。
那么，這種直覺(jué)的文學(xué)審美鑒賞方式在具體的文學(xué)閱讀實(shí)踐中呈現怎樣的形態(tài)呢？
（一）感受--理解--感受。閱讀文學(xué)作品要從感受出發(fā)，在理解的幫助下，再回歸到感受中來(lái)。因為藝術(shù)是訴諸人的感覺(jué)的，不是訴諸人的認知的。俄國形式主義美學(xué)家維克多什克羅夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)存在的目的，在于使人恢復對生命的感受�！囆g(shù)的目的，在于讓人感知這些事物，而不在認知這些事物。藝術(shù)的手法使對象變得‘陌生’，使形式受到阻礙，增加感知的難度和長(cháng)度，因為感知在藝術(shù)中本身就是目的，因而必須延長(cháng)�！碑斎�，在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們不能不借助于理解。但這理解是為更好地感受文學(xué)作品的美服務(wù)的，“保姆”不能取代“主人”。我們對字、詞、句、段意義的認識理解，對主旨的把握，只是手段，絕不是目的，所以在閱讀的結末，決不能停留在理解的階段，而是要重新通過(guò)朗讀、默想、感悟等方式，回到作品所描寫(xiě)的虛構世界中去，感受作品的美。
（二）形式--內容--形式。閱讀文學(xué)作品，要從言語(yǔ)形式切入，途經(jīng)內容的領(lǐng)地，最終再回到言語(yǔ)形式上來(lái)。直覺(jué)的對象是文學(xué)作品中的言語(yǔ)形式，而不是思想內容。言語(yǔ)形式包括字、詞、句，段和篇的條理結構，文學(xué)的表現手法等等。文學(xué)作品的生命質(zhì)量取決于形式，而不是內容。我們讀《詩(shī)經(jīng)碩鼠》，如果我們只為接受它的內容，那就太簡(jiǎn)單了，只需明白“奴隸們不甘于奴隸主的壓迫，希望到一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫的理想世界去”這樣一個(gè)道理就完了。但是，《碩鼠》這首詩(shī)決不是通過(guò)這個(gè)道理去感染人的，相反，是由幾組節奏鮮明、情緒激昂的詩(shī)句而動(dòng)人心魄的，重章疊韻的反復詠唱，收到了一唱三嘆的藝術(shù)效果，再加上詩(shī)與歌唱、舞蹈的配合，才把人們內心的情感世界表達得淋漓盡致。內容當然也是要把握的，但是，把握內容遠不是閱讀文學(xué)作品的目的，也只是手段而已。言語(yǔ)形式學(xué)好了，思想的啟迪、感情的熏陶也就在其中了。
（三）整體--局部--整體。閱讀文學(xué)作品要從整體感知入手，可以經(jīng)過(guò)局部的分析，但最終還是要回到整體感知上來(lái)。直覺(jué)永遠是整體性的。文學(xué)作品是一個(gè)有機的整體，是一個(gè)活生生的生命。有機體是不可任意分割的，從人身上砍下一只手來(lái)，這只手就失去了“人”的本質(zhì)屬性。文學(xué)作品的局部分析鑒賞永遠也不能脫離整體語(yǔ)境而獨立進(jìn)行。我們讀曹操的《短歌行》，如果孤立地理解“對酒當歌，人生幾何？”顯然會(huì )理解為“人生短暫，何不及時(shí)行樂(lè )？”而從通篇看，曹操所要表達的決不是這個(gè)意思，而是“時(shí)不我待，要趕快招攬人生，以圖統一大業(yè)�！薄懊髅魅缭�，何時(shí)可掇？”有的版本作“明明如月，何時(shí)可輟？”究竟是“掇”還是“輟”？也只有從全篇的思想感情出發(fā)才能裁定。整體感知的切入點(diǎn)一般包括：作品的情感基調、思想主旨、文眼（詩(shī)眼）、篇章結構、敘述線(xiàn)索等等，離開(kāi)這些整體性的要素，孤立地進(jìn)行局部鑒賞分析，就違背了審美的原則。
總之，審美的實(shí)現方式是直覺(jué)把握，它并不雜有任何實(shí)用的目的（比如教化），也不依靠認知理解這些抽象思考的方法，它是在讀者全神貫注地閱讀欣賞文學(xué)作品時(shí)達到物我兩忘的境地所產(chǎn)生的美感體驗，有了這種體驗，而且日久彌深，也就基本達到了閱讀文學(xué)作品的目的，完成了文學(xué)教育的使命。
參考書(shū)目：
王尚文《語(yǔ)感論》
朱光潛《談美》
朱立元《接受美學(xué)導論》
方智范《語(yǔ)文教育與文學(xué)素養》
宗白華《美學(xué)散步》
王麗主編《中國語(yǔ)文教育憂(yōu)思錄》
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