《論語(yǔ)》選讀
兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知，永遠永遠要受人紀念。
--郭沫若
這里選取了《論語(yǔ)》中對現代人影響最大的70個(gè)句子，請同學(xué)們理解（老師講解）、背誦，備考。并能與寫(xiě)作結合起來(lái)，發(fā)現論語(yǔ)的穿越時(shí)空的力量與價(jià)值。
1子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
2子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
3曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
4子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
5子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
6子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
參考理解：君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬(wàn)象，就是一個(gè)圓滿(mǎn)的圓圈，各處都到的。他說(shuō)一個(gè)君子的作人處世，對每一個(gè)人都是一樣，不是說(shuō)對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點(diǎn)，就對他好，不大同意李四這個(gè)人，就對他不好，就是“比”。一個(gè)大政治家是和宗教家一樣，愛(ài)人是不能分彼此的，我們對于人，好的固然好，愛(ài)他；但對不好的更要愛(ài)他，因為他不好，所以必須去愛(ài)他，使他好。這樣一個(gè)真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態(tài)度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方�！氨取笔鞘裁茨�？我們知道中國字，古寫(xiě)的篆文比字，是這樣寫(xiě)的--郟象形兩個(gè)人相同，同向一個(gè)方向；而古文北字--就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是說(shuō)要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。
7子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！�
8子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”
9孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”
注：八佾，古代樂(lè )舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂(lè )舞用八行人，叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的僭越。
10子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�
注：淫，古人凡過(guò)分以至于到失當的地步叫淫。如言“淫祀”：不應該祭祀而去祭祀的祭禮。淫雨：過(guò)久的雨水。
11哀公問(wèn)社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民戰栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
12子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�
13子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�
14子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！�
15子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�
16子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�
17季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�
18顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”
子路曰：“愿車(chē)馬輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾�！�
顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施老�！�
子路曰：“愿聞子之志�！�
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�
19哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
20子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”
21子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
22子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�
23子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！�
24子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
25葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知勞之將至云爾�！�
26曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云，“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！倍穸�，吾知免夫！小子！”
27曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
28子曰：“不在其位，不謀其政�！�
29顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子偱偱然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已�！�
30子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！�
31子曰：“后生可畏，焉知來(lái)著(zhù)之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已�！�
32子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
33子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
34食不語(yǔ)，寢不言。席不正，不坐。
35子曰：“由之瑟奚為于丘之門(mén)？門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也�！�
36子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！�
曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及�！�
37司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨亡�！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻�，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
38齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�，臣臣，父父，子子�！惫唬骸吧圃�！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
39子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
40子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從�！�
41子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達；見(jiàn)小利，則大事不成�！�
42子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�
42子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�
43子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫�！�
44子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易�！�
45或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德�！�
46子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�
47子曰：“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)�！�
48子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言�！�
49子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀�！�
50子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉�！�
51子曰：“當仁不讓于師�！�
52子曰：“道不同，不相為謀�！�
53子曰：“性相近也，習相遠也�！�
54子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
55子曰：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也�！�
56子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已�！�
57楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而�！笨鬃酉�，欲與之言，趨而避之，不得與之言。
58子夏曰：“小人之過(guò)也必文�！�
59子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
60子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�
61子曰：“不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！�
62子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
63子曰：溫故而知新，可以為師矣。
64子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
65子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
66子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
67子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也�！�
68子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
69子曰：君子不器。
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）�！碑敃r(shí)的器皿專(zhuān)用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、溫酒的、冰酒的、喝酒的都不同�？鬃诱J為君子不應該象器皿一樣，只有一種用處。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應當博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀(guān)全局、領(lǐng)導全局，成為合格的領(lǐng)導者。這種思想在今天仍有可取之處。
時(shí)文選粹 ： 從“君子不器”到“君子不氣”
**《論語(yǔ).為政》有這么一條：“子曰：君子不器�！惫铝懔愕�，沒(méi)前言也沒(méi)后語(yǔ)。究竟是什么意思呢？后人只能猜測。歷來(lái)對這條的解釋和評說(shuō)也不少，各有道理。此文擬從三個(gè)方面予以探討。
一、器為何物？最早，器的本義是陶器，后來(lái)泛指器具、用具、物品，即東西。按此本義，“君子不器”應該翻譯為“君子不是東西”。但在現代漢語(yǔ)中用“東西”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)人帶有貶義，孔夫子聽(tīng)了會(huì )不滿(mǎn)意，會(huì )連連搖頭說(shuō)“NO.NO!"那么他說(shuō)的“器”是什么呢？“器”在古漢語(yǔ)中還有引申義，它常常與“道”形成相對的概念�！断缔o傳》認為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形而上的東西既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動(dòng)。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體；形而上是精神層面的東西，形而下是物質(zhì)層面的東西�！抖Y記》說(shuō)“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊”，也是說(shuō)真正的“道”是無(wú)形的，放之四海而皆準；不會(huì )局限在某個(gè)具體而實(shí)用的領(lǐng)域。朱熹解釋說(shuō)：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已�！庇纱丝磥�(lái)，孔子說(shuō)的“器”肯定是指物質(zhì)層面實(shí)用的東西。結合朱熹的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)“器”應該是指具有某種專(zhuān)業(yè)用途的職業(yè)技能、本事，即一技之長(cháng)。
二、君子何為？孔子認為君子不需要也不應追求某項技能，他自己就是一個(gè)“四體不勤，五谷不分”的人。那些技能只是一種在物質(zhì)層面謀生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成為沒(méi)出息的勞力者。這是君子所鄙視的--君子是勞心者，是上等人，掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？當然是精神層面的“道”。儒家的道，外延較廣，主要是指社會(huì )、政治、倫理的最高原則和做人的最高準則。君子“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！痹诖怂恼咧�，“道”是最高的追求，“德”與“仁”是根本，至于“藝”（專(zhuān)長(cháng)、技藝）就無(wú)所謂了。在他們心里，道比生命更重要，子曰：“朝聞道，夕死可矣�！薄暗啦恍�，乘桴桴于海�！�
君子是干大事的�！墩撜Z(yǔ)泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 因此君子重精神追求，輕物質(zhì)追求：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”�！熬庸谈F”�！笆恐居诘�，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！� 他們重道而輕器的價(jià)值觀(guān)十分鮮明：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”，“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”那么如何實(shí)現“道”呢？答曰“修身-齊家-治國-平天下�！敝劣谶_到什么程度還要視情況而定--“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。
三、誰(shuí)人為器？在上面的探討中，已經(jīng)蘊含了一些答案，到此再綜合一下：為器者是那些掌握某種手藝、技藝、專(zhuān)長(cháng)，為了謀求物質(zhì)利益而為他人所用的人，是胸無(wú)大志的人，是君子所不齒的“勞動(dòng)者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器還不成器呢。）那么君子是什么人呢？說(shuō)來(lái)說(shuō)去是指品德高尚的士，多為小知識分子。在春秋戰國時(shí)期，有貴族（天子、諸侯、大夫、士）和平民（士農工商）之別，士為貴族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以不勞而獲地“食于人”�？墒请S著(zhù)封建制度的形成，士的貴族特權名存實(shí)亡，沒(méi)人供飯了，地位也降低了，明道救世之類(lèi)大事也不需要他們操心了，他們便逐漸成為貴族階層中多余的人，噩夢(mèng)一般跌入了君子不屑的平民階層。但是農工商是什么東西？那些種地的農民、打家具的木匠、沿街叫賣(mài)的商販之流，怎么可以與士相提并論、混為一談呢？是可忍孰不可忍！
更為急人的是，士這個(gè)階層迅速分化：少數士有造化，加上個(gè)偏旁成了仕，當了官，當然不錯；但更多的士有辱斯文，為了獲取一點(diǎn)物質(zhì)利益（謀食）而陸續加入農工商的行列，放棄了謀道的大志，悲哀呀悲哀！ 于是作為士大夫階層代表的孔子焦急地站了出來(lái)，意欲力挽狂瀾。他這突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦勸，或是倔強的誓言--“君子不器！”但是對于窮困潦倒的士來(lái)說(shuō)，首先需要的是吃飽肚子，至于什么君不君子就顧不得了。此后誓死不器的君子越來(lái)越少。事到如今，農工商自不必說(shuō)，那些科學(xué)家、藝術(shù)家、專(zhuān)家學(xué)者又何嘗不器呢？這年頭，沒(méi)有點(diǎn)真才實(shí)學(xué)，沒(méi)有一技之長(cháng)，只憑搖唇鼓舌、坐而論道，別說(shuō)不能兼濟天下，就連獨善其身也不成��！我們只能抱歉地勸慰孔老夫子：“Sorry,sorry! 君子不氣,氣大傷身��！我們也是沒(méi)辦法呀！”
不過(guò)事物都該一分為二去看�！熬硬黄鳌彪m有迂腐、不合時(shí)宜的一面，但在物欲橫流的社會(huì )中，人還要有一點(diǎn)精神的，不要整個(gè)成了金錢(qián)的奴隸，因此這種倡導還有可取之處。但也不可全信，全信就成了站著(zhù)喝酒而穿長(cháng)衫的孔乙己。他倒是個(gè)誓死不器的君子，除了滿(mǎn)口之乎者也，知道“茴”有四種寫(xiě)法之外，什么都不會(huì )：謀道不成，謀食不能，修身齊家治國平天下樣樣落了空！孔夫子--孔乙己？原是本家呀！呵呵！
70子曰：“德不孤，必有鄰�！�
這句話(huà)出自《論語(yǔ)》。所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會(huì )感到孤單；就是說(shuō)，有道德的人是不會(huì )感到孤單的。為什么呢？孔子說(shuō)，這是因為“必有鄰”。從字面上來(lái)理解，“鄰”就是“鄰居”。我們知道，在生活中鄰里關(guān)系是人們接觸最多、也是最為重要的人際關(guān)系之一，俗話(huà)說(shuō)“遠親不如近鄰”，親近和諧的鄰里關(guān)系，是幸福生活的一個(gè)重要條件；從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“鄰”就可以引申成為鄰居之間互相親近的關(guān)系，所以“德不孤，必有鄰”的意思就是說(shuō)，有道德的人是不會(huì )孤單的，一定會(huì )有志同道合的人來(lái)和他相伴。
古人常說(shuō)，同聲相應，同氣相求。在他們看來(lái)，天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都有一種朝著(zhù)與自己相近的事物移動(dòng)的傾向，相同或者相近的事物總會(huì )走到一起的，所以我們現在也說(shuō)：“物以類(lèi)聚，人以群分”。這里的類(lèi)和群是沒(méi)有時(shí)間和空間的局限的。志同道合的人們之間，或許時(shí)空距離很近，或許很遠，但是不管是近是遠，最終他們都會(huì )產(chǎn)生共鳴，這就是“德不孤，必有鄰”。
“德不孤，必有鄰”這句話(huà)，意味著(zhù)我們首先要考慮的問(wèn)題，是我們自己是否努力，而不是旁邊的人剛開(kāi)始的時(shí)候會(huì )以什么樣的眼光來(lái)看待我們。我們知道，在現實(shí)生活中講道德、講原則，可能會(huì )使自己陷入某些困境里面。例如，由于放棄一些物質(zhì)利益，講道德、講原則的人往往會(huì )被人譏笑，說(shuō)他們迂腐，甚至虛偽，從而給自己帶來(lái)很大的思想壓力；我們也許就會(huì )因此反問(wèn)自己： 為什么自己身邊的人都不是這么做的？我們是不是做錯了？我們是不是真的迂腐、虛偽？
答案是否定的。海內存知己，天涯若比鄰。在古人看來(lái)，只要真是道德君子，那么即便在短時(shí)間內或許沒(méi)有互相呼應的伙伴，但是時(shí)間長(cháng)了就總會(huì )有同樣性情和抱負的人過(guò)來(lái)與他親近�！暗虏还�，必有鄰”，孔子在這里講的，不僅僅是一種人生經(jīng)驗，更是一種社會(huì )生活的規律。
雖然“德不孤”強調的重點(diǎn)是個(gè)人的努力，是我們應該如何著(zhù)手提高自己的道德修養。然而，從我們今天來(lái)理解，“德不孤，必有鄰”這句話(huà)，不僅僅只講述了一個(gè)提高道德修養的問(wèn)題。我們做任何有意義、有價(jià)值的事情，都希望有人理解，有人支持，不過(guò)在現實(shí)生活中，由于種種原因，我們在做這些事情的時(shí)候，也許相當長(cháng)一段時(shí)間內都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有鄰”，只要自己不懈地追求，身邊的人可以從不理解到理解、從不支持到支持，而遠方的志同道合的人們，在通過(guò)各種渠道了解了我們的所作所為之后，一定會(huì )給我們送來(lái)遙遠的幫助和祝福。
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