敢問(wèn)路在何方？
--我的文言文教學(xué)觀(guān)
內容提要：
為何學(xué)文言文，怎樣學(xué)文言文，是學(xué)生的疑問(wèn)。教什么文言文，如何教文言文，是教師的困惑。方今社會(huì )，語(yǔ)言已邁向網(wǎng)絡(luò )化，“之乎者也”日漸淡出人們的交際生活，魏晉風(fēng)度、盛唐氣象已成昨日黃花。教壇上下，教學(xué)改革浪潮迭起，方興未艾，大有“亂花漸欲迷人眼”之勢。語(yǔ)文教材文言篇目，亦是一年一小變，三年一大變：急了學(xué)生，愁了老師！變動(dòng)的格局、神圣的使命、素質(zhì)教育與高考升學(xué)的雙重壓力，文言文教學(xué)，將何去何從？
關(guān)鍵詞：困惑 目的 知識 能力 文 言 回歸
一． 困惑
談到學(xué)習文言文，學(xué)生們頗有微詞：交際對話(huà)不用，為何要學(xué)？文字晦澀難懂，怎么去學(xué)？學(xué)了只為應付考試，有何意義？……
針對以上疑惑，筆者就文言文學(xué)習的興趣、目的、方法、效果、看法等問(wèn)題，在所執教的三個(gè)班一百五十余名高一學(xué)生中，做過(guò)一次不完全調查。調查顯示，九成以上學(xué)生坦言對文言文毫無(wú)興趣。對他們而言，學(xué)習文言文，只是為了應付考試，而不是獲取知識、提高能力。自初中開(kāi)始，他們就遵循著(zhù)字字對譯，死記硬背的學(xué)習方式。老師、學(xué)生苦不堪言，實(shí)際效果是背過(guò)即忘，做了還錯。課外也很少有人閱讀文言著(zhù)作。最后，在問(wèn)及對文言文的看法時(shí)，半數以上的學(xué)生建議減少甚至取消文言文�！Y果令人擔憂(yōu)。
當對《全日制普通高級中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文》第一至六冊的文言篇目目錄進(jìn)行審視時(shí)，我們不難發(fā)現，其中的確存在一些問(wèn)題。首先，就編排順序而言，編者的本意是按照年代的順序，讓學(xué)生對中國古代文學(xué)史的發(fā)展概況有一個(gè)清醒的認識和了解，這本無(wú)可厚非。但是，事實(shí)上無(wú)意之中似乎又忽略了另一個(gè)問(wèn)題--學(xué)生的認知心理。因為它總是沿著(zhù)由易到難的軌跡發(fā)展，而完全按照時(shí)間順序編排則難以做到這一點(diǎn)。相反，年代越久遠，古今詞義差異越大，越難以理解。其次，就體裁而言，“論”“序”“傳”“記”應有盡有；“辭”“賦”“疏”“表”不一而足；“志”“文”“說(shuō)”“書(shū)”亦不少見(jiàn)。再加上諸子百家之言，記史載事之作，網(wǎng)羅盡古往今來(lái)之文言體裁。編者苦心，可鑒日月。實(shí)際上：故事情節性越強，越容易讀懂，越能引人入勝。再則，就內容而言，修身齊家治國平天下，無(wú)所不包。但嚴肅有余，親切不足。拋開(kāi)年代久遠的“代溝”不談，心理上的隔膜可見(jiàn)一斑。
在這種兩難的尷尬境況之中開(kāi)展文言文教學(xué)，實(shí)屬不易。因此，有識之師紛紛進(jìn)言獻文，出謀劃策，企圖為文言文教學(xué)尋找一條出路。其中，有倡導“無(wú)標點(diǎn)式教學(xué)”與“體驗式教學(xué)”的，也有開(kāi)展“研究性學(xué)習”和“閱讀教學(xué)”的；有提倡“把古文當作古文教”者，更有持“學(xué)以致用論”者；……眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我們在感謝前輩老師為我們的教學(xué)指引道路的同時(shí)，不免會(huì )陷入另一種思考：文言文教學(xué)，我們將如何是好？
二． 目的
首先，我們必須要有一個(gè)明確的目的。
正如葉圣陶先生所說(shuō)的：“無(wú)論學(xué)什么學(xué)科，都該預先清楚為什么要學(xué)習它。認清楚了，一切努力才有目標，有方向，不至于盲目地胡攪一陣�！�
從文學(xué)層面來(lái)看，學(xué)習文言文，學(xué)習古人抑揚頓挫的朗讀方式，可以培養語(yǔ)感，提高朗讀水平。學(xué)習文言文，學(xué)習古人的創(chuàng )作經(jīng)驗，指導我們的寫(xiě)作實(shí)踐。常言道：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟�！睂W(xué)習文言文，反復吟誦之間，其義自見(jiàn)，閱讀理解能力亦將因而增強。正所謂：“書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知�！�
葉圣陶老先生也曾指出：“語(yǔ)言文字的學(xué)習，就理解方面來(lái)說(shuō)，是得到一種知識；就運用方面說(shuō)，是養成一種習慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫；就是說(shuō)，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運用；知識是必要的，但是這種知識必須形成習慣。語(yǔ)言文字的學(xué)習，出發(fā)點(diǎn)在‘知’，而終極點(diǎn)在‘行’；到能夠‘行’的地步，才算具有這種生活的能力�！�
從文化層面來(lái)看，文言文是傳統文化的結晶。它記載歷史，傳承文明，閃爍著(zhù)智慧的光芒。它已經(jīng)啟迪了一代又一代志士仁人，也將繼續照亮當代青年前進(jìn)的道路。同時(shí)，前人的經(jīng)驗教訓--為人處世、修身養性之道，更是我們不可多得的精神財富。古人云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鐘粟�！眲內テ涔缘耐庖轮�，此言的確不虛。
總之，學(xué)習文言文，可以在讀中學(xué)會(huì )讀，在寫(xiě)中學(xué)會(huì )寫(xiě)；在閱讀中學(xué)會(huì )閱讀；在思考中學(xué)會(huì )思考；在學(xué)習中學(xué)會(huì )學(xué)習。
三． 求索
雖然明確了學(xué)習文言文的目的，但我們的學(xué)習和教學(xué)仍未感到輕松，新的問(wèn)題不斷出現：我們將如何開(kāi)展我們的學(xué)習和教學(xué)工作呢？
顧名思義，文言文是用文言寫(xiě)成的文章，其語(yǔ)言的特殊性決定了學(xué)習和教學(xué)的特殊性�！把浴�，指文言實(shí)詞的一詞多義、古今異義和詞類(lèi)活用；虛詞的意義和用法；通假字以及特殊句式等內容�！拔摹眲t包括文章的內容、結構、主題、思想、情感等方面�！把浴钡膶W(xué)習，可以掌握知識；“文”的欣賞，可以提高能力，二者相輔相成，相得益彰。
但是，知識也好，能力也罷，如何實(shí)現由教師--教材--學(xué)生的互動(dòng)和“良性循環(huán)”，即如何教好文言文，是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。
一． 興趣為先
古人云：“工欲善其事，必先利其器�！睂W(xué)習文言文的“利器”，當首推興趣。因為，一切實(shí)踐證明，興趣是最好的老師。早在兩千多年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�
首先，要培養一點(diǎn)興趣。我們不懷疑語(yǔ)文教材所錄文言篇目的水平和質(zhì)量，但是，相比起《三字經(jīng)》《百家姓》的朗朗上口，稗官野史的妙趣橫生；唐詩(shī)宋詞的風(fēng)流蘊藉；明清小說(shuō)的蕩氣回腸，顯然要遜色得多。所以，我們不妨先營(yíng)造一個(gè)復古的氛圍，讓學(xué)生涵泳其中。既可以積累一定的文言知識，又可以消除學(xué)生的畏難心理和對抗情緒，為更順利地開(kāi)展教學(xué)打基礎。
其次，激發(fā)一點(diǎn)興趣。學(xué)生不喜歡文言文，自有他們的道理。如果我們激不起他們的興趣，那就是我們的不是了，豈不罪莫大焉？其實(shí)，無(wú)論是《燭之武退秦師》《觸龍說(shuō)趙太后》的交際藝術(shù)，還是《項脊軒志》《陳情表》的人間真情；無(wú)論是《登泰山記》《赤壁賦》的世上美景，還是《過(guò)秦論》《六國論》的針砭時(shí)弊，無(wú)不可以激起學(xué)生的激情。并且，學(xué)文而納百識，何樂(lè )而不為呢？教師就該像一根火柴，去點(diǎn)燃學(xué)生心中的火種。
再則，增加一點(diǎn)興趣。學(xué)詩(shī)而工夫在詩(shī)外，學(xué)文言文亦然。激起了學(xué)生求知的欲望，把他們引進(jìn)了文言文的殿堂，僅靠課文的內容是不能吸引他們的。這就需要博古通今，補充更多的、學(xué)生感興趣的內容，繼續調動(dòng)他們的學(xué)生興趣。例如：《鴻門(mén)宴》一文，可以讓學(xué)生了解《項羽本紀》全文，欣賞《烏江自刎》的電視片段，介紹后人對項羽的評價(jià)詩(shī)文，了解一個(gè)全面的項羽�！短m亭集序》《滕王閣序》《登泰山記》《赤壁賦》等寫(xiě)景狀物之文，讓學(xué)生做導游，感受祖國名山大川之美。從《伶官傳序》看當代社會(huì )“明星現象”，指點(diǎn)江山，激揚文字，站在古人的肩膀上，評世間萬(wàn)象。在這個(gè)環(huán)節，教師就該像一把扇子，把學(xué)生心中業(yè)已燃起的火苗，扇得更旺。
二． 方法為主
知識是無(wú)窮盡的，教師的主要作用，不是教給學(xué)生知識，而是教給學(xué)生方法。有了科學(xué)的、因人而異的學(xué)習方法，學(xué)生就可以用它來(lái)解決自己遇到的各種問(wèn)題，學(xué)習新的知識。
一曰讀之法。因為文言文在語(yǔ)言上的特殊性，更應該注重朗讀。通過(guò)朗讀，讀準字音，讀清句讀，在課文的注釋的幫助下，讀懂文意，讀出感情，達到讀熟、讀懂、讀通的地步�！皶�(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)�！比绻苁熳x成誦，即使學(xué)生暫時(shí)不能體會(huì )文中之味，隨著(zhù)知識的日積月累，終會(huì )反復“咀嚼”，慢慢“消化”。
二曰積之法。即積累實(shí)詞的一詞多義、虛詞的意義和用法。文言文字詞少而意義多，往往一個(gè)詞根有多種義項，并且義項之間差異較大，毫無(wú)規律可循。因此，在日常學(xué)習中，勤積累、多積累則顯得尤其重要。通過(guò)積累，擴大知識面，夯實(shí)古文基礎�！安环e跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海�！�
三曰用之法。相比起文言虛實(shí)詞的意義和用法的變化多端，文言實(shí)詞的詞類(lèi)活用、文言特殊句式則要有規律得多。我們首先要讓學(xué)生掌握現代漢語(yǔ)句子的構成和分析方法，然后，對照文言文句的意義，判斷詞類(lèi)活用方式和特殊句式，并從中摸索出詞類(lèi)活用和特殊句式的變化規律。
三． 能力作結
葉圣陶先生曾說(shuō)：“從國文科，咱們將要得到什么知識，養成什么習慣呢？簡(jiǎn)括地說(shuō)，只有兩項，一項是閱讀，又一項是寫(xiě)作。要從國文科得到閱讀和寫(xiě)作的知識，養成閱讀和寫(xiě)作的習慣�！睂τ趯W(xué)習文言文，《全日制普通高級中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文》教學(xué)說(shuō)明明確指出：“著(zhù)重培養理解文章的能力，欣賞文學(xué)作品的能力和閱讀淺易文言文的能力�！� 誠然，傳統文化的發(fā)掘和整理，古代文明的繼承與發(fā)揚，都離不開(kāi)閱讀。我們不僅要培養和提高學(xué)生古文閱讀能力，而且還要使之成為一種習慣，一種生活方式。
雖然，文言寫(xiě)作已不為人所提倡，但如果我們僅學(xué)而不用，與“屠龍之術(shù)”又有何異？2002年高考文言佳作《赤兔之死》的出現，一時(shí)引起軒然大波，各方褒貶不一。但是，從嘗試文言寫(xiě)作所產(chǎn)生的巨大社會(huì )效應中，我們看到了文言寫(xiě)作的重要性，用文言寫(xiě)作，應該成為一種可能。它既是對學(xué)生所學(xué)知識的檢驗和鞏固，也是對學(xué)生能力的培養和增強，并將有助于學(xué)生寫(xiě)出言簡(jiǎn)意賅的文章。
除此之外，教師個(gè)人的學(xué)識修養，也對文言文教學(xué)起著(zhù)重要的作用，它是整個(gè)教學(xué)環(huán)節的催化劑。同一篇文章，名師的課能引人入勝，學(xué)生如坐春風(fēng)�！暗佬小睖\者，照本宣科，按部就班，則味同嚼蠟，學(xué)生如坐針氈。
總之，文言文教學(xué)，教師必須堅定一個(gè)原則：回歸內容本身，而非形式。只有把文言文當作文言文，從內容出發(fā)來(lái)制定教學(xué)計劃，安排教學(xué)內容，培養學(xué)生能力，提高學(xué)生語(yǔ)文素養，關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展。才是真正的教育。一切形式上的東西，雖然也能吸引人，但“皮之不存，毛將焉附”？古往今來(lái)，教無(wú)定法，惟重內容，乃無(wú)法之法。
四． 展望
《普通高中語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗）語(yǔ)文》教學(xué)大綱已提出新的要求：“弘揚和培養民族精神，使學(xué)生受到古代優(yōu)秀傳統文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國和中華文明，獻身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格�！蔽难晕牡膶W(xué)習和教學(xué)，依然任重而道遠。
但是，只要我們牢記前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基振聾發(fā)聵的話(huà)語(yǔ)：“教育，這首先是人學(xué)�！北杏阡衾蠋熕岢摹耙龑�，教育人，關(guān)懷人”的宗旨；引時(shí)代活水，澆灌積淀深厚的古文土壤；我們的文言文學(xué)習和教學(xué)，才會(huì )煥發(fā)出新的活力。
（李勝 浙江省衢州市衢州高級中學(xué)航埠校區 324014 電話(huà)：13967035694 E-mail:lsheng7708@sohu.com）
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