永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢
永和九年，這一年是癸丑年，陰歷三月初，（我們）在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì )，舉行禊飲之事。眾多的賢人
（永和：東晉穆帝的年號。癸guǐ丑：永和九年的干支紀年。修禊xì：古代的一種風(fēng)俗，到水邊洗濯，并舉行祈福消災的儀式。會(huì )稽kuàijī：郡名。山陰：一個(gè)縣名。）
畢至，少長(cháng)咸集。 此地有崇山峻嶺， 茂林修竹， 又有清流激湍，
都到了，老老少少聚在一起。這里有高大的山險峻的嶺，茂密的山林，修長(cháng)的竹子，又有清澈湍急的溪流，
映帶（于）左右，引以為流觴曲水， 列坐其次， 雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴
映襯在周?chē)�，引（清流激湍）作為流送酒杯的環(huán)曲水流，大家依次坐在它的旁邊，即使沒(méi)有樂(lè )器奏樂(lè )的盛況，但一邊飲酒（映帶：映襯，環(huán)繞。觴：飲酒，名作動(dòng)。曲水：環(huán)形渠水。流觴曲水 流、曲： 使動(dòng)， 使……流、彎曲。）
一詠， 亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，
一邊賦詩(shī)，也足夠用來(lái)暢快地抒發(fā)內心的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕拂，抬頭可以看到浩大無(wú)窮的宇宙，
（惠風(fēng)：和風(fēng)�！把鲇^(guān)宇宙之大”與“俯察品類(lèi)之盛”都是定語(yǔ)后置句，“之”乃定語(yǔ)后置的標志。）
俯察品類(lèi)之盛， 所以游目騁懷， 足以極視聽(tīng)之娛， 信可樂(lè )也。
低頭可以看到繁盛的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)暢胸懷，足夠用來(lái)充分享受視聽(tīng)的樂(lè )趣，確實(shí)快樂(lè )��！
（品類(lèi)：指自然萬(wàn)物。游：使動(dòng)， 使……放縱，騁懷：暢開(kāi)的胸懷。極：窮盡，副詞作動(dòng)。信：實(shí)在，確實(shí)。）
夫人之相與，俯仰一世， 或取諸懷抱， 晤言一室之內； 或
人們相互交往，俯仰之間便度過(guò)了一生。有的人喜歡把自己的胸懷抱負，在室內與朋友對面交談；有的人
（或：不定代詞，有的人。取諸：諸，兼詞“之于”，從……中取得。晤言：對面談話(huà)。）
因寄所托， 放浪形骸之外。 雖趣舍萬(wàn)殊，
通過(guò)所喜歡的事物寄托自己的情懷，在形體之外，不受約束，放縱無(wú)羈的生活。雖然（人們的人生）取舍差別很大，（因：通過(guò)，介詞。趣：通“取”。）
靜躁不同， 當其欣于所遇， 暫得于己，快然自足， 曾不
好靜好動(dòng)各不相同，但是，當他們對所遇到的事物感到高興時(shí)，會(huì )為自己暫時(shí)獲得而感到快樂(lè )自足，竟沒(méi)有
（欣：感到高興�？烊唬焊吲d的樣子。足：知足。曾：zēng，竟，乃。）
知老之將至。 及其所之既倦， 情隨事遷， 感慨系之矣！
感覺(jué)到衰老即將來(lái)到。等到對獲取的東西已經(jīng)產(chǎn)生厭倦，心情也隨著(zhù)事物的變化而變化，感慨就會(huì )隨之而來(lái)。
（所之既倦：之，到達，動(dòng)詞。系：附著(zhù)。）
向之所欣， 俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷， 況修短隨化，
以前感到歡樂(lè )的事，轉眼之間就已成為舊跡，還不能不因此產(chǎn)生感慨， 何況壽命的長(cháng)短隨造化而定，
（以之：因此。興懷：指感慨。修短：指人壽命的長(cháng)短）
終期于盡！ 古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！
最終究要歸結于窮盡！古人說(shuō)：“死生也是件大事啊�！痹趺床槐茨兀。ㄆ冢褐�，及。）
每覽昔人興感之由， 若合一契， 未嘗不臨文嗟悼，
每當我看到前人發(fā)生感慨的原由，（與我的看法）像符契那樣吻合，沒(méi)有不面對著(zhù)（他們的）文章嗟嘆感傷的，
（契：古代的契分為兩半，各執其一，相合為信。嘗：曾。）
不能喻之于懷。 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作，
在心里（又）不能說(shuō)明清楚。（我）本來(lái)就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(cháng)壽和短命同等看待是胡言。
（虛誕：虛幻荒誕。 “一”“齊”：皆為意動(dòng)用法，即“把……看作一樣”。 妄作：胡言。）
后之視今，亦猶今之視昔， 悲夫！ 故列敘時(shí)人， 錄其所述，
后人看待今天，也像今人看待前人一樣，可悲��！因此我一一記錄下參加這次聚會(huì )的人，抄錄了他們的詩(shī)作。
雖世殊事異， 所以興懷， 其致一也。 后之覽者，亦將有感于斯文�！ �
即使時(shí)代不同，情況不同，但（他們）感嘆的原因，他們的情致卻是相同的。以后的讀者，也許將會(huì )對這些詩(shī)文有所感慨吧。（其致一也 一： 數詞作形容詞，一樣、相同）
流觴曲水：也稱(chēng)為“曲水流觴”，春禊活動(dòng)的一項重要內容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)“羽觴”，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。曲：使動(dòng)，使（水）彎曲。（引導學(xué)生注意：“濫觴”一詞意思，不可望文生義。）
小結全文：
作者由蘭亭盛會(huì )寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì )之"樂(lè )"�？纱蠓裁谰笆⑹�，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運難測"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。
文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之賢者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？
我認為王羲之的人生觀(guān)不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著(zhù)其里"，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。
[《蘭亭集序》原文+譯文(人教版高一必修)]相關(guān)文章：
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