沙市一中 鄧金平
對魯迅先生的《<吶喊>自序》這樣的經(jīng)典文章的經(jīng)典解讀,為數自然已經(jīng)不少，不過(guò)作為經(jīng)典,自然也就具備了“一千個(gè)讀者就有一午個(gè)哈姆萊特”的美學(xué)特征了，所以作為先生的一位崇拜者，也忍不住想要在此發(fā)表一下對這篇文章的意見(jiàn)，以求教于大方之家。
閱讀《自序》，對先生的思想軌跡，我概括為這樣四個(gè)階段--狂妄的夢(mèng)想、無(wú)望的寂寞、虛妄的閑逸、絕望的吶喊，我想這樣也許也是一種對先生思想的準確而深透把握。
一、狂妄的夢(mèng)想
魯迅先生是狂妄的。比如他的學(xué)醫，其目的絕不僅僅是因為對“有意的或無(wú)意的騙子”的中醫的痛恨，更是因為他“從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫學(xué)的事實(shí)”，所以樹(shù)立起了維新中國的宏偉愿望。剛到日本，他就剪掉辮子，除去那奴隸的標志，并在自己的小像背后題下詩(shī)句：“寄意寒星壟不察，我以我血薦軒轅�！痹�(shī)中毫不掩飾地以救國者自居，而且已經(jīng)早早的讓人感受到一種浩歌無(wú)聲的蒼涼和寂寞了。其實(shí)他這時(shí)多半還只是“少年不識愁滋味”，“為賦新詞”而強說(shuō)愁緒罷了，所以讀者對他這時(shí)的“寂寞”，是大可不必看得太當真的，不過(guò)隨著(zhù)時(shí)間的推移，我們也就不妨賦予它更深廣的含意了。
不過(guò)先生的“我以我血薦軒轅”倒是確有其事的。他在學(xué)習之余，就常和朋友一起去講道館練習柔道，摔跤，還自己備了一把刀，聲稱(chēng)要回國復仇，要做一名斯巴達式的戰士。甚至有一次已經(jīng)準備回國，也要像徐錫麟那樣，回國去刺殺清廷的某位大員，儼然是要慷慨赴死了。幸虧在緊急關(guān)頭想到忠孝不得兩全，顧念家中還有老母需要奉養，終沒(méi)有成行，否則，中國就少了一個(gè)馳騁文場(chǎng)的導師，而多了一個(gè)碧血橫飛的恐怖主義者了。
那么先生的狂妄是緣何而來(lái)的呢？除了先生一向的自視甚高的天性之外，很大部分原因應該是在他讀到赫脊黎的《天演論》開(kāi)始迸發(fā)的。書(shū)中物競天擇、新物必將代替舊物的進(jìn)化論思想，給了他極大的震撼和興奮。而后來(lái)又接觸到了尼采的超人哲學(xué)，使他感覺(jué)到了自己也似乎有了一個(gè)超人的力量，覺(jué)得自己只要登高一呼，就可以一掃濁穢、廓清宇宙了。
可是醫學(xué)救國的夢(mèng)想很快就在仙臺同學(xué)們對“示眾的材料和看客”的“拍手和喝采”聲中破滅，但先生并沒(méi)有氣餒，轉而又大力提倡文藝運動(dòng)了。即使是中間被騙回國，專(zhuān)門(mén)“為母親娶了一個(gè)媳婦”，也沒(méi)有怎么打擊他的勃勃雄心，仍然滿(mǎn)腔熱情地投入到他的《新生》創(chuàng )刊之中�？墒恰缎律芬矡o(wú)端地就胎死腹中，這終于讓他第一次感到了未嘗經(jīng)驗的無(wú)聊，“于是以我所感到者為寂寞”，甚至如大毒蛇一般纏住了他的靈魂，讓他幾乎窒息。
在日本找不到任何希望，只得黯然回國。為了生計，無(wú)奈之下又當了教員學(xué)監之類(lèi)，但在故鄉這個(gè)死寂的小城，無(wú)端的悲哀和寂寞依然在先生的內心繼續彌散著(zhù)。本來(lái)辛亥革命，紹興光復，還讓先生重燃希望之光，并且挾著(zhù)指揮刀，帶領(lǐng)學(xué)生上街游行，接手紹興師范學(xué)堂的校長(cháng)，也是志在維新，可革命后的一切很快也還是恢復了先前的死寂和無(wú)望。待到了北京，袁世凱稱(chēng)之時(shí)，所謂的“革命”就只剩下革“命”、革“革命”、革“革革命”了，于是先生連最后一點(diǎn)憤懣也消失干凈，整日的只是關(guān)注薪水的多少，甚至為了保住飯碗還不惜與章士釗對簿公堂。所以這個(gè)時(shí)候已全無(wú)青年時(shí)候的慷慨激昂的意思，至于當年“振臂一呼應者云集的英雄”的夢(mèng)想，就更只余下無(wú)奈而苦澀的一笑。
三、虛妄的閑逸
孔子說(shuō)：“道不行，則桴游于海�！毕壬荒堋拌跤斡诤！�，于是就沉迷于談玄說(shuō)佛�！蹲孕颉分兴徽f(shuō)寓在鬼屋里鈔古碑，其實(shí)還有兩件事先生是沒(méi)有坦白交代出來(lái)的：一個(gè)是在公余校對《嵇康集》，再一個(gè)就是開(kāi)始潛心研究佛經(jīng)。對嵇康發(fā)生興趣，這大概是對同在政治高壓之下的魏晉風(fēng)度有些神往了，多年后還曾作過(guò)一個(gè)《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講。又比如他在夏夜悠閑地“搖著(zhù)蒲扇坐在槐樹(shù)下”，還一任槐蠶“每每冰冷的落在頭頸上”，也不去管它，就多少有一點(diǎn)名士們的閑逸遺風(fēng)。先生對佛經(jīng)也是下了大氣力的，還曾不惜出資刊刻《百喻經(jīng)》，而且好象對佛教經(jīng)義也頗有心得，你看他對金心異的一番回答-- “你鈔了這些有什么用？”“沒(méi)有什么用�！薄澳敲�，你鈔他是什么意思呢？”“沒(méi)有什么意思�！�--就分明暗含有佛教萬(wàn)事皆空、無(wú)執無(wú)我的虛妄味道在里面。
先生的虛妄，在他起初對待新文化運動(dòng)和五四運動(dòng)的態(tài)度上，也同樣有極為鮮明的表現。他從一位朋友那里聽(tīng)說(shuō)了《新青年》，便特地買(mǎi)來(lái)看，著(zhù)完之后，卻沒(méi)有多大興趣，丟開(kāi)了。對蔡元培改革以后的北京大學(xué)的評價(jià)是“大學(xué)學(xué)生二千，大抵暮氣甚深，蔡先生來(lái)，略與改革，似亦無(wú)大效”。認為五四運動(dòng)“于中國實(shí)無(wú)何種影響，僅是一時(shí)之現象而已”。世間一切紛嚷在他眼中不過(guò)是“狐貍方去穴，桃偶已登場(chǎng)”的鬧劇而已，當然他對這場(chǎng)“秀才造反”的事件采取漠然置之的虛妄態(tài)度，也是自然中的事情了。
四、絕望的吶喊
我們以前曾有一種陋習，就是喜歡任意拔高偉人形象，而且到現在其種子也還延綿不絕。對此文就有論者說(shuō)：“像魯迅這樣意志堅定的先驅者是不會(huì )永遠彷徨的，……魯迅在呼喚民眾以使他們獲得希望、新生的同時(shí)，也使自己獲得了希望、新生�！边@就是典型的 “睜大眼睛說(shuō)瞎話(huà)”了。文中分明清清楚楚地寫(xiě)著(zhù)：“一間鐵屋子，是……萬(wàn)難破毀的”“ 我自有我的確信”“我之必無(wú)”“ 須聽(tīng)將令”“ 往往不恤用了曲筆”“ 自以為苦的寂寞”，等等等等，這許多例子，不都充分證明了先生雖然在搖旗吶喊，甚至是不遺余力，可他內心深處，實(shí)則是充滿(mǎn)了絕望的么？
如果這些證據還嫌不夠，那么我們還可以去看看寄寓了先生全部哲學(xué)的散文集《野草》。只要稍讀一下他的《墳》《希望》《這樣的戰士》等文章，看看這些句子--“前面是怎么一個(gè)所在？前面？是墳”“ 絕望之為虛妄，正與希望相同”“他終于在無(wú)物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰士，但無(wú)物之物則是勝者”--我想就沒(méi)有一個(gè)人還會(huì )說(shuō)他“不會(huì )永遠彷徨”了吧。恰恰相反的是，先生終其一生，都是孤獨的雪、冰結的火、一個(gè)彷徨于明暗之間的影子、被奴才們毆打驅趕的傻子和除了虛無(wú)得不到任何布施的求乞者，甚至是被兒女怨恨鄙夷的垂老的妓女和母親！
狂妄--無(wú)望--虛妄--絕望，這就是魯迅先生展現給我們的真實(shí)。我們能作如是觀(guān)，我們才算是讀懂了《<吶喊>自序》；也唯作如是觀(guān)，我們才會(huì )真正震撼并感動(dòng)于先生的絕望和虛無(wú)。
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