作者：肖旭
《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》不過(guò)是一篇繪畫(huà)題記，卻寫(xiě)出了文同高明的畫(huà)論、高超的畫(huà)技和高尚的畫(huà)品，寫(xiě)出了作者自己與文同的友誼之深，情感之厚；文章看去好像隨筆揮寫(xiě)，卻是形散神凝，“常行于所當行，常止于所不可不止”。
文同，字與可，蘇軾的從表弟。蘇軾通過(guò)這篇文章，表示對他的追懷、悼念�！段呐c可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中的筼筜，是竹子的-種，生長(cháng)在水邊，竹竿粗大，竹節間的距離也長(cháng)。筼筜谷是盛產(chǎn)筼筜竹的一處山谷，在今陜西洋縣縣城西北五里。洋縣在宋代為洋州治所。宋神宗熙寧八年(1075)到熙寧十年(1077)，文同在洋州作知州，常去筼筜谷觀(guān)察竹子，因而畫(huà)竹益精�！豆o筜谷偃竹》就是這個(gè)時(shí)候畫(huà)的。
竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然,而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？
子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫(huà)也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法。
與可畫(huà)竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請者，足相躡于其門(mén)。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪�！笔看蠓騻髦�，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書(shū)遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當萃于子矣�！睍�(shū)尾復寫(xiě)一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(cháng)�！庇柚^與可，竹長(cháng)萬(wàn)尺，當用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉！”余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(cháng)�！迸c可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹，吾將買(mǎi)田而歸老焉�！币蛞运�(huà)筼筜谷偃竹遺予，曰：“此竹數尺耳，而有萬(wàn)尺之勢�！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《筼筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中�！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿(mǎn)案。
元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹廢卷而哭失聲。昔曹孟德《祭橋公文》，有“車(chē)過(guò)”、“腹痛”之語(yǔ)。而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。
作為一篇繪畫(huà)題記，大多要描述畫(huà)面的形象，敘說(shuō)畫(huà)家作畫(huà)的過(guò)程，交代收藏者的得畫(huà)經(jīng)歷，總之，不外以鑒賞、考訂為主要內容。而蘇軾這篇《筼筜谷偃竹》，卻不是一般的繪畫(huà)題記，它實(shí)際上是一篇紀念文章，是表現對于一位詩(shī)人而兼書(shū)畫(huà)家的朋友、親戚的追懷、悼念，因此就不能不打破一般繪畫(huà)題記的常規寫(xiě)法。
作者所要追懷、悼念的不是普通的朋友、親戚，而是一位詩(shī)人而兼書(shū)畫(huà)家的朋友、親戚。況且這追懷、悼念又是因逝者的一幅《筼筜谷偃竹》的繪畫(huà)而引起的，所以最好的追懷、悼念，就莫過(guò)于充分指出和肯定逝者在藝術(shù)上的杰出的創(chuàng )造和成就。這篇文章一開(kāi)始也就從介紹文同對于畫(huà)竹的藝術(shù)見(jiàn)解落筆。
文同主張畫(huà)竹之前，必須先對于竹子有深入細致的觀(guān)察了解，再經(jīng)過(guò)反復的醞釀、構思，心目當中隱然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸紙作畫(huà)，手不停揮，一氣呵成，一幅畫(huà)竹便創(chuàng )作出來(lái)了。這種從生活體驗到藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程，也就是形象思維的過(guò)程，是符合藝術(shù)創(chuàng )作的規律的。讓我們來(lái)看看蘇軾所作的介紹。
“竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉，自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也�！泵�，是草木生長(cháng)的幼芽。蜩，是蟬。蛇蚹，是蛇腹下的橫鱗。蜩腹蛇蚹，指竹筍節節環(huán)生的形狀，好像蟬腹下的條紋和蛇腹下的橫鱗。劍拔，形容竹筍脫掉筍殼長(cháng)成竹子，好像劍從劍鞘里拔出那樣挺直。尋，是古計量長(cháng)度的單位，八尺為一尋。十尋，只是表示很長(cháng)、很高，不是實(shí)數。這幾句是就實(shí)際生活中的竹子來(lái)說(shuō)的，指出竹子從發(fā)出寸把長(cháng)的幼芽開(kāi)始，就具備了竹節和竹葉，經(jīng)過(guò)竹筍階段，最后成為聳立幾丈高的竹子，它的竹節和竹葉都是在開(kāi)始生長(cháng)時(shí)就有了。這意思是說(shuō)，竹子是作為一個(gè)整體而形成、發(fā)展的，不是按不同部位而個(gè)別出現的�，F實(shí)的竹子是如此，在反映現實(shí)的繪畫(huà)中所要表現的竹子理所當然地也應是如此，也就是要注意竹子的完整形象。然而，一般作畫(huà)的人卻不懂得這個(gè)道理�！敖癞�(huà)者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎!”一節一節地添加，-葉一葉地堆疊，是指當時(shí)流行的先用細筆鉤勒，然后逐層上色的竹子畫(huà)法。這種畫(huà)法，依靠添枝加葉的方式而拼湊成竹子，當然顯得支離破碎�！柏M復有竹乎!”就是說(shuō)沒(méi)有完整的竹子形象。與此相反的是水墨畫(huà)法�！肮十�(huà)竹必先得成竹于胸中，執筆熟視。乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱，則逝矣�！边@是說(shuō)經(jīng)過(guò)平常認真仔細的觀(guān)察，掌握了竹子的形態(tài)和神態(tài)的特征，胸中先就有了完整的竹子，實(shí)際上是在想象中醞釀成熟竹子的形象，到提筆作畫(huà)的時(shí)候，凝神注視，這竹子的形象就全部呈現在眼前，于是奮筆揮寫(xiě)，毫不間斷，照著(zhù)這樣的形象飛快地畫(huà)去，仿佛兔子突然躍起和鷹一類(lèi)的鶻鳥(niǎo)突然降落似的，一刻都不停頓，要是稍為一放松，這呈現在眼前的竹子形象轉眼就消失了。這里強調的是藝術(shù)構思，也強調創(chuàng )作靈感，因而畫(huà)來(lái)的竹子就神完氣足，饒有風(fēng)韻。
作者： 書(shū)破洞 2007-8-5 21:28 回復此發(fā)言
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2 行云流水 振筆直遂--蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》賞析
文章劈頭這一段議論，提出十分精彩的畫(huà)竹主張。人所共知的“胸有成竹”的著(zhù)名成語(yǔ)，就是從這里來(lái)的。但是，議論又不能發(fā)揮過(guò)多，否則便離開(kāi)了追懷、悼念逝者的主題。所以下面緊接著(zhù)指出：“與可之教予如此�！秉c(diǎn)明被追懷、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。是文同這么告訴蘇軾的。蘇軾也是詩(shī)人而兼書(shū)畫(huà)家，他和文同建立了深厚情誼，不只因為是朋友、親戚，也不只因為彼此的政治傾向一致，還因為他們有著(zhù)共同的藝術(shù)愛(ài)好，他們寫(xiě)文章贈答，用詩(shī)歌唱和，而且在畫(huà)竹方面屬于同一流派。文同關(guān)于畫(huà)竹的主張，實(shí)際上也是蘇軾的主張。蘇軾曾在《郭祥正家醉畫(huà)竹石壁上……》詩(shī)中描寫(xiě)他在友人家喝酒后作畫(huà)的過(guò)程，“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪龜壁�！币馑际钦f(shuō)喝下一點(diǎn)酒后，情緒興奮起來(lái)，引起了作畫(huà)的興致，好像肚子里生長(cháng)了竹子、石頭，橫七豎八地往外冒，非表現出來(lái)不可，于是就把它們畫(huà)在友人雪白的墻壁上。這是在講“胸有成竹”，而且有創(chuàng )作沖動(dòng)，靈感所至，不能自已。蘇軾還在《臘日游孤山……》詩(shī)中說(shuō)過(guò)“作詩(shī)火急迫亡逋，清景一失后難摹”。認為寫(xiě)詩(shī)要像追趕逃犯那樣緊急，迅速把眼前景色描繪下來(lái)，略有遲緩，景色一消失，就沒(méi)法描畫(huà)了。這如同畫(huà)竹的“振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落”一樣，必須善于捕捉形象，并且及時(shí)加以表現。其實(shí)繪畫(huà)作詩(shī)，原理本來(lái)相同，都講求形象的氣韻生動(dòng)，而不追求外在體貌的形似。我們以前講過(guò)，蘇軾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》詩(shī)中說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人�！彼赋隼L畫(huà)上注重外形相似，這就等于小孩子一般的見(jiàn)識。如果寫(xiě)詩(shī)也這么要求，那么，這個(gè)人就一定不懂得詩(shī)。畫(huà)竹的鉤勒法，“節節而為之，葉葉而累之”，就是力求形似，而水墨畫(huà)法的主張“胸有成竹”，然后-揮而就，則是力求神似，通過(guò)竹子的完整形象表現出竹子的神態(tài)來(lái)。從這些藝術(shù)見(jiàn)解來(lái)看，蘇軾這篇追懷、悼念文同的文章，無(wú)異就是一篇文藝短論。蘇軾的雜文、小品，往往具有這種特點(diǎn)。
當然，蘇軾很謙虛，他說(shuō)這些藝術(shù)見(jiàn)解是文同告訴他的。而且，他還說(shuō)：“予不能然也，而心識其所以然�！北硎咀约弘m然懂得了文同所說(shuō)的道理，但在實(shí)踐上還做不到。為什么呢?蘇軾這樣解釋?zhuān)骸胺蚣刃淖R其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學(xué)之過(guò)也�！边@里，“內外不一”與“心手不相應”是一個(gè)意思�！皟取�，指人的意念，心里所想的，懂得了某種道理；“外”指人的意念的表現，即手里所畫(huà)的，按照理解了的原則去做，把通過(guò)觀(guān)察、構思而形成的形象，再見(jiàn)之于筆墨。想的與做的統一不起來(lái)，就是“內外不一，心手不相應”，其原因在于“不學(xué)”，即缺乏鍛煉與實(shí)踐。這就是下文說(shuō)的“操之不熟”。蘇軾緊接著(zhù)指出：“故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？”“有見(jiàn)于中”指內心中有所理解，“操之不熟”，指做起來(lái)不能運用如�！坝幸�(jiàn)于中而操之不熟”，其結果必定是“平居自視了然，而臨事忽焉喪之”，平常自以為對某一事物了解得很清楚，但臨到做起來(lái)時(shí)，卻完全不能把握著(zhù)它，忽然什么也沒(méi)有了。只要“不學(xué)”，不實(shí)踐，做任何事清都會(huì )是這樣的結果，豈止畫(huà)竹呢！蘇軾在這里講的實(shí)際是藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系，并且提到一般的認識論原理上來(lái)強調實(shí)踐的重要性。這是上文“胸有成竹”一段議論的補充與深化，也是一位在詩(shī)、詞、散文、書(shū)法、繪畫(huà)各方面都有著(zhù)極深造詣的藝術(shù)家的甘苦之言。蘇軾從自己的方面指出由于“不學(xué)”而“內外不一，心手不相應”，那言外之意，還是在肯定文同的藝術(shù)理論的同時(shí)，進(jìn)一步肯定其藝術(shù)實(shí)踐的“操之”甚“熟”，因而得心應手、揮灑如意。文章總是緊扣著(zhù)追懷、悼念文同這一主旨。所以下面又引用一段旁人贊揚文同的話(huà)來(lái)加以印證�！白佑蔀椤赌褓x》以遺與可，曰：‘庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非邪？’”子由，是蘇軾的弟弟蘇轍的字�！赌褓x》是蘇轍為文同所畫(huà)的墨竹而寫(xiě)贈文同的一篇賦。賦中以“客”的口吻，舉了兩個(gè)古代技藝高超的的事例來(lái)說(shuō)明文同的精于畫(huà)墨竹是表觀(guān)了他懂得事物發(fā)展的普遍法則。這兩個(gè)人，一個(gè)叫庖丁。庖，是掌握廚房事務(wù)的人，丁，是這個(gè)人的名字。據《莊子養生主》記載，庖丁善于宰牛，他非常熟悉牛體的骨骼筋脈，拿起刀來(lái)分割牛體，聲音很好聽(tīng)，動(dòng)作很好看，既不損害工具，又不花費氣力，文惠君看到他的操作，又聽(tīng)了他一番談話(huà)，就領(lǐng)悟了關(guān)于“養生”的道理。另一個(gè)人叫輪扁。輪，是用刀斧砍木頭制造車(chē)輪的人，扁，是這個(gè)人的名字。據《莊子天道》記載，輪扁善于做車(chē)輪，他知道怎樣運用刀斧來(lái)砍木頭，但只有自己心領(lǐng)神會(huì )，而無(wú)法表達出來(lái)；依據這樣的體驗，他認為桓公讀的書(shū)，上面寫(xiě)的都是古人的糟粕，意思是某些道理只能從親身實(shí)踐中才能領(lǐng)會(huì )�；腹_(kāi)始聽(tīng)不進(jìn)去，后來(lái)還是承認他說(shuō)得對。在這篇《墨竹賦》中，蘇轍用庖丁解牛和輪扁斫輪來(lái)比喻文同，認為文同具有高超的畫(huà)竹才能，但畫(huà)竹只是作為寄托，他實(shí)際是了解、掌握了事物規律的人。蘇軾引用蘇轍這幾句話(huà)，是把文同畫(huà)竹的得心應手、揮灑如意提到“有道”的高度來(lái)認識，而不停留在繪畫(huà)技巧本身。不過(guò)，蘇軾還指出：“子由未嘗畫(huà)也。故得其意而已，若予者，豈獨得其意，并得其法�！币驗樘K轍不會(huì )作畫(huà)，所以他只能從一般意義上來(lái)評論，而蘇軾自己也是畫(huà)家，他除了通過(guò)畫(huà)竹了解文同是“有道”的人以外，還能掌握文同畫(huà)竹的方法。這里，用“并得其法”一句收結了前面關(guān)于畫(huà)竹的議論。
以上是文章的第一段，高度評價(jià)文同的畫(huà)竹主張和畫(huà)竹實(shí)踐。下面由“并得其法”引出文章的第二段，敘寫(xiě)作者與文同關(guān)于畫(huà)竹的書(shū)信、詩(shī)歌往來(lái)的故事，進(jìn)而高度評價(jià)文同的畫(huà)品、畫(huà)德，并且歸到《筼筜谷偃竹》的題目上來(lái)。
作者： 書(shū)破洞 2007-8-5 21:33 回復此發(fā)言
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3 行云流水 振筆直遂--蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》賞析
文章的第二段開(kāi)始說(shuō)：“與可畫(huà)竹，初不自貴重。四方之人持縑素而請者，足相躡于其門(mén)。與可厭之，投諸地而罵曰：‘吾將以為襪�！看蠓騻髦�，以為口實(shí)�！笨V素，是供寫(xiě)字畫(huà)用的白而細的絹綢。躡，是用腳踩�？趯�(shí)，即話(huà)柄。這幾句是說(shuō)文同對自己的畫(huà)竹，開(kāi)始并不很看重，人有請求，就答應為之作畫(huà)。其后四面八方拿著(zhù)絹綢請求作畫(huà)的人腳踩著(zhù)腳，越來(lái)越多，文同便厭煩了，把絹綢投擲在地，說(shuō)是用來(lái)做襪子，表示極端輕視。文人官僚之間把他這件事當作談話(huà)的資料。蘇軾通過(guò)求畫(huà)人的“足相躡于其門(mén)”，寫(xiě)出文同畫(huà)竹的為人們所喜愛(ài)和貴重，又通過(guò)文同把縑素“投諸地而罵”，寫(xiě)出文同的不肯自居于畫(huà)匠，以畫(huà)竹作世俗應酬，沽名釣譽(yù)。文同不肯輕易為人畫(huà)竹，卻同蘇軾開(kāi)玩笑，要人們去找蘇軾畫(huà)竹。蘇軾是這樣敘述的，“及與可自洋州還，而佘為徐州，與可以書(shū)遺余日，‘近語(yǔ)士大夫：吾墨竹一派近在彭城，可往求之。襪材當萃于子矣�！瘯�(shū)尾復寫(xiě)一詩(shī)，其略曰：‘擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(cháng)�！蔽鯇幨�(公元1077年)的冬天，文同在洋州知州任滿(mǎn)之后，回到北宋都城汴京。而這時(shí)蘇軾正在彭城即徐州做知州。文同從汴京寫(xiě)信給徐州的蘇軾，說(shuō)他自己告訴當時(shí)的文人，官僚，他的墨竹一派畫(huà)法，最近傳到了彭城。文人、官僚要墨竹的畫(huà)，可去請求蘇軾。這樣一來(lái)，做襪子的材料絹綢就集中到蘇軾那里去了。這當然是開(kāi)玩笑的話(huà)，但由此卻可以看出文同與蘇軾之間關(guān)系的親密，而且說(shuō)明了蘇軾對文同的精于畫(huà)墨竹確實(shí)是“并得其法”的。蘇軾略舉文同信后附詩(shī)的兩句，也完全證實(shí)了這一點(diǎn)。鵝溪絹，是鵝溪出產(chǎn)的絹綢。鵝溪在四川鹽亭縣，那里出產(chǎn)的絹綢潔白、均勻、細致，很適宜于作畫(huà)。掃取，是揮寫(xiě)而成的意思。寒梢，指經(jīng)冬不凋的長(cháng)長(cháng)的竹枝。這兩句詩(shī)體現了文同的墨竹畫(huà)法：竹子是一揮而就的，即“掃取”，畫(huà)在短短的一段絹綢上，卻具有直節云霄之勢，所謂“萬(wàn)尺長(cháng)”。蘇軾也故意跟文同開(kāi)玩笑，“予謂與可：‘竹長(cháng)萬(wàn)尺，當用絹二百五十匹。知公倦于筆硯，愿得此絹而已�！币馑际钱�(huà)萬(wàn)尺長(cháng)的竹需要二百五十匹絹綢。當時(shí)一匹絹綢大約長(cháng)四丈。蘇軾告訴文同：知道您懶得提筆作畫(huà)了，那就把用來(lái)畫(huà)萬(wàn)尺長(cháng)竹的二百五十匹絹綢送給我吧�！芭c可無(wú)以答，則曰：‘吾言妄矣！世豈有萬(wàn)尺竹哉？’”文同承認自己說(shuō)錯了。世間并沒(méi)有萬(wàn)尺長(cháng)竹，當然用不著(zhù)那么多絹綢來(lái)畫(huà)，于是這些絹綢蘇軾也就要不到手了。但蘇軾硬是要�！坝嘁蚨鴮�(shí)之，答其詩(shī)曰：‘世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(cháng)�！碧K軾抓住文同所說(shuō)的“萬(wàn)尺長(cháng)”來(lái)予以證實(shí)，認為世間確有八九千尺長(cháng)的竹子，你看偏西下落的月亮照著(zhù)竹竿，那留在空庭中的竹影不就有這么長(cháng)嗎？言外之意是二百五十匹絹綢還是需要的。這樣，文同更是答不上來(lái)了，便采取近于抵賴(lài)的手法�！芭c可笑曰：‘蘇子辯矣！然二百五十匹絹，吾將買(mǎi)田而歸老焉�！彼姓J辯不過(guò)蘇軾，但這二百五十匹絹還是不給，要留著(zhù)購買(mǎi)田地以備自己退休養老。蘇軾原先提出不要畫(huà)竹，只要絹綢，現在文同不給絹綢，可還是給了蘇軾一幅畫(huà)竹�！伴喴运�(huà)《筼筜谷偃竹》遺予，曰：‘此竹數尺耳，而有萬(wàn)尺之勢�！蔽恼轮链它c(diǎn)山《筼筜谷偃竹》這幅繪畫(huà)。兩位詩(shī)人而兼書(shū)畫(huà)家的朋友，親戚之間，為了二百五十匹絹綢的進(jìn)行討價(jià)還價(jià)式的調笑，實(shí)際上是彼此心照不宣地談?wù)撝?zhù)畫(huà)竹的藝術(shù)�！皵M將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(cháng)”與“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(cháng)”，其精神實(shí)質(zhì)完全-一致，都說(shuō)明了生活與創(chuàng )作的源與流關(guān)系，說(shuō)明了藝術(shù)美不同于自然美，說(shuō)明了詩(shī)人畫(huà)家在自己的作品里對現實(shí)客觀(guān)事物所進(jìn)行的提煉、集中、夸張、渲染�！豆o筜谷偃竹》這幅繪畫(huà)就是如此，所謂“此竹數尺耳，而有萬(wàn)尺之勢”。
因為提到了筼筜谷，自然需要對這個(gè)地方作一交代。但蘇軾不是孤立地進(jìn)行介紹，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事�！肮o筜谷在洋州：與可嘗令予作《洋州三十詠》，筼筜谷其一也。予詩(shī)云：‘漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中�！c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿(mǎn)案�！蔽耐谘笾菹埠梅N植花木，修建園亭，曾就各處景物逐一題詠，寫(xiě)了《守居園池雜題》詩(shī)共三十首。蘇軾也逐一和了詩(shī)，這就是《洋州三十詠》，蘇軾詩(shī)集作《和與可洋州園池三十首》，其中第二十四首題為《筼筜谷》，即這里所引的詩(shī)，詩(shī)中扣著(zhù)筼筜谷產(chǎn)竹，描寫(xiě)文同愛(ài)山愛(ài)竹并喜歡吃竹筍。漢川，即指洋州，因洋州在漢水上游�；X，是筍殼。竹子一名龍孫，所以稱(chēng)竹筍為籜龍。渭，指陜西的渭水�！妒酚涃J殖列傳》曾記載“渭川千畝竹”，那里的人因而很富有，相當于“干戶(hù)侯”。這里借用“渭濱干畝”，來(lái)表示洋州盛產(chǎn)竹子。全詩(shī)意思是洋州那么多高高的竹子，像蓬草一樣遍地都是，竹筍被用斧頭砍去了，想來(lái)清貧而貪吃的洋州太守文同吃了這些竹筍，那大片土地上的竹子就全都裝進(jìn)了他的肚子里去了。這也是開(kāi)玩笑的話(huà)，所以文同打開(kāi)信封讀完這首詩(shī)，那時(shí)他正和妻子在筼筜谷燒竹筍進(jìn)晚餐，不由得大笑起來(lái)，口中的飯噴了一桌子。這一段簡(jiǎn)短的描述，十分形象，生動(dòng)，刻畫(huà)了文同豁達、爽朗的思想性格，也表現了蘇軾同他的親密關(guān)系，但更重要的還是突出了文同的品德。作知州而“清貧”，以竹筍為食，是寫(xiě)其廉潔，攜妻子游山，自備晚炊，是寫(xiě)其曠放，而“渭濱千畝在胸中”，則又照應前面的“畫(huà)竹必先得成竹于胸中”的議論，以詼諧的筆調，通過(guò)文同的趣人趣事、雅人雅事，寫(xiě)出他的畫(huà)竹理論主張。
作者： 書(shū)破洞 2007-8-5 21:34 回復此發(fā)言
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4 行云流水 振筆直遂--蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》賞析
以上是文章的第二段，寫(xiě)到《筼筜谷偃竹》的題目。下面第三段則以交代文章的寫(xiě)作緣由作為全篇的結束�！霸S二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲�！标愔�，治所在今河南淮陽(yáng)縣。文同于元豐元年(1078)十月被任命為湖州知州，湖州，治所在今浙江吳興縣。文同去湖州上任，元豐二年(1079)正月二十日病逝于陳州的宛丘驛。這年七月七日、繼文同任湖州知州的蘇軾晾曬書(shū)畫(huà)，看到了文同送給他的《筼筜谷偃竹》，感傷故舊不禁痛哭失聲。他放下畫(huà)卷，便寫(xiě)下這篇記念文章�！拔舨苊系录罉蚬挠小�(chē)過(guò)腹痛’之語(yǔ)，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也�！辈苊系�，即曹操。橋公，指橋玄。曹操年輕時(shí)，橋玄對他多有鼓勵幫助，后來(lái)他們的情誼日益加深，曾約定無(wú)論誰(shuí)死了，活著(zhù)的人路過(guò)墓地而不用雞酒祭奠，那么車(chē)過(guò)三步就要鬧肚子疼。這不過(guò)是說(shuō)著(zhù)玩的話(huà)，但顯示了二人關(guān)系的不同尋常。蘇軾引用這個(gè)典故，來(lái)說(shuō)明他在這篇文章中記述當年與文同的“戲笑之言”，也為的顯示他們之間的“親厚無(wú)間”，那么，作者對逝者的追懷之深切、悼念之沉痛也就充分表現出來(lái)了。
人們向來(lái)評論蘇軾的散文風(fēng)格如“行云流水”，這篇《筼筜谷偃竹記》正是這樣。作者好像文同畫(huà)墨竹“振筆直遂”，那樣信手揮寫(xiě)，沒(méi)有絲毫的做作與刻意推敲，而濃烈沉摯的感情由肺腑中奔瀉，真實(shí)自然，親切動(dòng)人。同時(shí)，所記述的與文同的“戲笑之言”，卻又經(jīng)過(guò)精心的選擇、剪裁，一是以當初的詼諧笑樂(lè )反襯今日追懷、悼念的沉痛與悲哀；一是由此以見(jiàn)出逝者在繪畫(huà)藝術(shù)上的杰出的成就與創(chuàng )造。因此，文章寫(xiě)來(lái)看似漫不經(jīng)意，而實(shí)際上形散神凝，所有議論、詩(shī)文贈答的“戲笑之言”，始終環(huán)繞著(zhù)追懷、悼念、詩(shī)人而兼書(shū)畫(huà)家的朋友、親戚這一中心。
通觀(guān)整篇結構，極為自然、流暢。從竹的本性寫(xiě)起，到最后才點(diǎn)出對亡友的思念并以此作結，充分體現了“行于所當行，止于所不可不止”的特點(diǎn)。前半部分側重于說(shuō)理，后半部分側重于敘事，全文是以畫(huà)竹線(xiàn)索來(lái)組織安排材料的。語(yǔ)言也很樸素自然，敘述往事，娓娓如道家常；抒發(fā)感情又都出自肺腑，無(wú)矯揉造作之態(tài)，而真實(shí)動(dòng)人。在記敘人物語(yǔ)言的時(shí)候，僅僅三言?xún)烧Z(yǔ)，就表現出人物的性格特征，十分生動(dòng)。整篇文章生活氣息濃厚，感情色彩強烈，成功地抒發(fā)了悼念之情。
作為文藝隨筆主要體現了蘇軾胸有成竹和心手相應兩方面的創(chuàng )作思想。以畫(huà)竹理論為開(kāi)篇，文與可有畫(huà)竹“成竹在胸”“心手相應”的理論，闡明了一條極深刻的藝術(shù)創(chuàng )作經(jīng)驗。
“胸有成竹”說(shuō)，即胸中必須先有鮮活的形象，才能創(chuàng )造出真正的藝術(shù)造型�！暗眯膽帧闭f(shuō)，即必須把藝術(shù)表現方法變成熟練的技能技巧，方能創(chuàng )造出真正的藝術(shù)形象。
“執筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者”，所欲畫(huà)者并非指實(shí)物，而是映現于胸中的鮮活形象。這里所說(shuō)的“視”是凝神結想的意思；這里所說(shuō)的“見(jiàn)”是指在腦海中映現的意思。
“心識其所以然”，是指胸中明白怎樣才能這樣的道理；“不能然”，是指實(shí)踐上還做不到這樣。這兩者不統一，就是心和手不能相應。
蘇軾談畫(huà)竹理論，實(shí)際上是贊美了這一理論的總結者和實(shí)踐者--文與可。
作為記人散文主要記述了蘇軾和文與可以論竹為題，酬詩(shī)為樂(lè )的一段交往，體現了兩人間的真摯情感。以論竹為詩(shī)題，寫(xiě)蘇軾和文與可之間贈詩(shī)為樂(lè )的往事，表現了文與可平易而不從俗的品德。以曝畫(huà)而引起睹物思人，憶舊傷懷之情，表達了作者對亡友的悼念之情。
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