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摘要： 由于東西方文化的差異，易翁直截了當地把娜拉比作了傀儡，而曹公之意則是要讀者自己去領(lǐng)會(huì )。
因受時(shí)代的局限，賈寶玉無(wú)法找到現實(shí)生活的根本出路，他想要掙脫貴族社會(huì )的羈絆，卻又離不開(kāi)貴族家庭的呵護。他所深?lèi)和唇^的，正是他日常所依賴(lài)的；他所極力反對的，也正是他身體力行的。他無(wú)法與封建主義統治徹底決裂，又不能放棄自己的民主主義思想要求。
寶玉者，寶玉也。雖“面如敷粉，唇若施脂，轉盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢，平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角”，畢竟不過(guò)一“落草”之物，東方之玩偶爾。
《紅樓夢(mèng)》第三回王夫人對林黛玉言道：“只是有一句話(huà)囑咐你：你三個(gè)姊妹倒都極好，以后一處念書(shū)認字學(xué)針線(xiàn)，或是偶一頑笑，都有盡讓的。但我不放心的最是一件：我有一個(gè)孽根禍胎，是家里的‘混世魔王’， 今日因廟里還愿去了，尚未回來(lái)，晚間你看見(jiàn)便知了。你只以后不要睬他，你這些姊妹都不敢沾惹他的�！闭f(shuō)賈寶玉是“孽根禍胎”、“混世魔王”，那是王夫人的過(guò)謙之詞，貶謫的背后揚溢著(zhù)無(wú)限的寵愛(ài)。后人有《西江月》二詞道他，“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”、“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，也似乎都沒(méi)有說(shuō)到要害之處。只因閑來(lái)重讀挪威作家易卜生《玩偶之家》，倒覺(jué)得寶玉真乃“假不假，白玉為堂金作馬”的賈家之玩偶，方擬出這樣一個(gè)題目來(lái)。經(jīng)將寶玉與娜拉仔細比對，竟發(fā)現他們二人在各自的家庭中雖然百般地寵愛(ài)，其不能自主以致于進(jìn)而發(fā)展成“反叛”這一點(diǎn)上卻有著(zhù)驚人的相似之處。固立此一說(shuō)，雖也難以取信于人，但盡可能自圓其說(shuō)罷。
易卜生雖晚出曹雪芹一個(gè)世紀，但其在歐洲話(huà)劇舞臺上的影響力卻是與“紅學(xué)”不相上下的。尤其是1879年創(chuàng )作的《玩偶之家》，主人公娜拉對家庭的反叛與《紅樓夢(mèng)》賈寶玉對封建主義的反叛有著(zhù)異曲同工之妙。所不同的是，出于東西方文化的差異，易翁直截了當地把娜拉比作了傀儡，而曹公之意則是要讀者自己去領(lǐng)會(huì )�！啊赌壤芬幻鸈in Puppenheim，中國譯作《傀儡家庭》。但Puppe不單是牽線(xiàn)的傀儡，孩子抱著(zhù)玩的人形也；引申開(kāi)去，別人怎么指揮，他便怎么做的人也是。娜拉當初是滿(mǎn)足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺(jué)悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡”（魯迅《娜拉走后怎樣》 一九二三年十二月二十六日在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì )演講）。她的丈夫總是稱(chēng)她為“我的小鳥(niǎo)”、“我的小松鼠”。事無(wú)巨細，一切只聽(tīng)命于丈夫，她甚至沒(méi)有權利擁有自己的信箱鑰匙。為了拯救丈夫的生命，她偽造了父親的簽名，而她的丈夫卻因此要與她離婚。因為丈夫看重的不是她對他的愛(ài)，而是他自己的名譽(yù)。后來(lái)債主自動(dòng)撤回了對娜拉的誣告，這似乎是一切問(wèn)題都解決了。但劇情并沒(méi)有朝著(zhù)人們愿望的方向發(fā)展，他們再也無(wú)法象從前那樣過(guò)著(zhù)安逸的生活。從這個(gè)事件中，娜拉徹底看穿了丈夫的虛情假意和猙獰可惡的面目，也明白了沒(méi)有經(jīng)濟做基礎，什么愛(ài)情、婚姻都是飄渺的、不穩固的。因此，她決定離開(kāi)她的丈夫和兒女，離開(kāi)這個(gè)玩偶之家。
娜拉成為丈夫的“傀儡”，固然有著(zhù)經(jīng)濟上不自由的原故，“在經(jīng)濟方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無(wú)非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現在的社會(huì )里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟權所能救的。但人不能餓著(zhù)靜候理想世界的到來(lái)，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟權，一面再想別的法”（魯迅）。
賈寶玉是個(gè)男人，但他同娜拉一樣也是個(gè)傀儡，不僅是男人的傀儡，同時(shí)也是女人的傀儡。在學(xué)業(yè)上，他是道貌岸然的政老爺的傀儡；在婚姻上，他又是老太太和王夫人以及鳳姐等“女人的傀儡”。娜拉的要求個(gè)性解放表現在家庭上，賈寶玉對個(gè)性自由的追求則集中體現在愛(ài)情方面。愛(ài)誰(shuí)不愛(ài)誰(shuí)他作得了主，但娶誰(shuí)不娶誰(shuí)他是作不得主的。封建的婚姻要聽(tīng)從于父母之命、媒妁之言，而寶玉的婚姻還要服從于家庭的整體考慮�？墒琴Z寶玉一心追求真愛(ài)，從不考量家族的現實(shí)利益。他愛(ài)林黛玉，因為林黛玉冰晶玉潔的思想品貌十分符合他愛(ài)情理想的最高追求；林黛玉的音容笑貌蘊孕了他所處的生活環(huán)境中女孩們與生俱來(lái)的那種能使他感動(dòng)、使他親密的主客觀(guān)特質(zhì)。他和林黛玉的相愛(ài)，是以含有豐富社會(huì )內涵和蔑視權貴的反叛精神為基礎的。
同時(shí)，這種自由愛(ài)情與封建主義的矛盾，又成為他逐步克服自身的劣性與弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步思想性格的主要支撐力量。這個(gè)以叛逆思想為內核的愛(ài)情，勢必要遭到封建頑固勢力的嚴酷擠壓。按曹雪芹《紅樓夢(mèng)》既定的劇情安排，林黛玉將淚盡而逝，(第五回，那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他, 也償還得過(guò)他了�！�)賈寶玉在不得已的情況下娶薛寶釵為妻（金玉良緣說(shuō)--寶玉含玉，寶釵佩金，寶寶最終結為夫妻）。薛寶釵的虛偽和婚后生活的乏味令寶玉絕望于徹底，最終走出這個(gè)成為他愛(ài)情桎梏的“頑偶之家”,回到渺茫的虛無(wú)之中（“原來(lái)就是無(wú)材補天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵”）。
而娜拉也正是看穿了丈夫的虛偽才離家出走的。而娜拉的出走，正如魯迅先生所言，“但從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因為如果是一匹小鳥(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類(lèi)；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無(wú)路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開(kāi)了生活，更無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路�！辟Z寶玉的出走，或許比娜拉還多一條路，那就是出家當和尚。
賈寶玉作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予厚望的繼承人。所以他的言談舉趾都必須符合封建大家庭掌門(mén)人的規矩。薛寶釵的一言一行又正好與這種“規矩”不謀而合。寶釵“謙謙君子”的個(gè)性造作自然使其成為賈府為寶玉婚配的首選。但寶主所倚重的正好與之相反，他十分反感為官作宰的仁途經(jīng)濟學(xué)問(wèn)，也十分反感寶釵為他設定“仁途經(jīng)濟學(xué)問(wèn)”之路。
小說(shuō)充分展現了他優(yōu)越的物質(zhì)生活環(huán)境和復雜的家庭矛盾及社會(huì )關(guān)系，深刻揭示了他性格成長(cháng)的主客觀(guān)原因。一方面，以男權為中心的貴族社會(huì )是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能，使他因感到自己身為須眉而終生遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺(jué)得只有和她們生活在一起才感到清爽，才稱(chēng)心愜意。他也曾被送到家塾去研讀四書(shū)、五經(jīng)之類(lèi)的仁途學(xué)問(wèn)，但家塾的內容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，在這種教育體制下培養出的那些老少爺們兒又是那樣的庸陋可憎，他對于封建私塾的那一套教育模式，在感情上就格格不入。他很少接近做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。母親也不過(guò)是生他而矣，是奶娘和丫環(huán)從小把他帶養成人。那些圍繞著(zhù)他，各以一顆純真的心對待他的丫環(huán)、姐妹，才是他生活的希翼所在。丫環(huán)們的真摯純潔、自由不羈的品格感染著(zhù)他，她們由于社會(huì )地位低下所遭受的種種不幸也警醒著(zhù)他。在賈寶玉的情感世界里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統治地位的勢力，在每一個(gè)層面上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉就是在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己愛(ài)憎分明的感情傾向。
“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”（魯迅）。令寶玉夢(mèng)醒的是包括晴雯在內一個(gè)個(gè)離他而去的丫環(huán)，令娜拉夢(mèng)醒的是她為洗刷清白的女友。娜拉偽造父親的簽字向人借錢(qián),目的是為了給丈夫海爾茂治病。丈夫了解事情真象后,不僅不為之感動(dòng)，反而怒斥妻子下賤無(wú)恥。當債主在娜拉的女友感化下主動(dòng)退回借據時(shí),海爾茂又對妻子裝出一副假惺惺的笑臉。娜拉看透了丈夫的自私和夫妻間的不平等,不甘心做丈夫的玩偶,于是憤然出走。
恩格斯曾指出,娜拉是有自由意志與獨立精神的“挪威的小資產(chǎn)階級婦女”的代表�！锻媾贾摇冯m然提出了資本主義社會(huì )的倫理道德、法律宗教和婦女解放等問(wèn)題，但并沒(méi)有找到，實(shí)際上也不可能找到解決問(wèn)題的辦法。這固然是“挪威的小資產(chǎn)階級婦女”的局限性使然，也同樣是易卜生世界觀(guān)的局限性使然�！皩�(xiě)作，既是坐下來(lái)判斷自己”，易卜生在自己的作品扉頁(yè)上寫(xiě)下了這句話(huà)。這位北歐文化巨人，以深刻的哲學(xué)思想、豐富的人生內涵，反映了挪威那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì )生活。
話(huà)劇中的娜拉，是馬克思主義或社會(huì )主義女權運動(dòng)影響的產(chǎn)物，或者說(shuō)她反映了那個(gè)時(shí)代的婦女從經(jīng)濟方面要求解放、在受教育和立法上爭取權利、博得與男性平等的美好愿望。易卜生曾說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)家用生命鑄造生命,用靈魂鍛造靈魂,當他完成一件作品后,便把一部分生命留在原作里,成為可以感知的活體”。既是“可以感知的活體”，就必然有他的局限性，娜拉能夠勇敢地走出這個(gè)“玩偶之家”，在其所追求的個(gè)性解放上已是一次了不起的飛躍。
賈寶玉的性格發(fā)展同樣也經(jīng)歷了痛苦而艱難的轉變。他的叛逆性格并不是一開(kāi)始就定型了的，作品著(zhù)力描寫(xiě)了他性格發(fā)展成長(cháng)的歷史。最初，他不過(guò)是被女?huà)z氏棄在青埂峰下的一塊“自怨自嘆，日夜悲號慚愧”的“頑石”，能大能小、可佩可拿。和尚茫茫大士、道士渺渺真人見(jiàn)其可愛(ài)，遂送它到那“昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之旅、花柳繁華地、富貴溫柔鄉去安生樂(lè )業(yè)”。他“投胎”在罪惡腐朽的深宅大院里，不可避免地沾染著(zhù)一些貴族紈绔的惡劣習氣，但同時(shí)也因此受到了應有的懲罰。
第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”，寶玉和鳳姐遭馬道婆魘魔法，幾近一命嗚呼。百般醫治祈禱，問(wèn)卜求神，總無(wú)效驗。正鬧的天翻地覆，沒(méi)個(gè)開(kāi)交，只聞得隱隱的木魚(yú)聲響，念了一句：“南無(wú)解冤孽菩薩。有那人口不利，家宅顛傾，或逢兇險，或中邪祟者，我們善能醫治�！辟Z政聽(tīng)了這話(huà)言道：“倒有兩個(gè)人中邪，不知你們有何符水？”那道人笑道：“你家現有希世奇珍，如何還問(wèn)我們有符水？”賈政聽(tīng)這話(huà)有意思，心中便動(dòng)了，因說(shuō)道：“小兒落草時(shí)雖帶了一塊寶玉下來(lái)。上面說(shuō)能除邪祟，誰(shuí)知竟不靈驗�！蹦巧溃骸伴L(cháng)官你那里知道那物的妙用。只因他如今被聲色貨利所迷，故不靈驗了。你今且取他出來(lái)，待我們持頌持頌，只怕就好了�！� 賈政聽(tīng)說(shuō)，便向寶玉項上取下那玉來(lái)遞與他二人。那和尚接了過(guò)來(lái)，擎在掌上，長(cháng)嘆一聲道：“青埂峰一別，展眼已過(guò)十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿(mǎn)日，若似彈指！可羨你當時(shí)的那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲，卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非�？蓢@你今日這番經(jīng)歷：粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)！”念畢，又摩弄一回，說(shuō)了些瘋話(huà)，遞與賈政道：“此物已靈，不可褻瀆，懸于臥室上檻，將他二人安在一室之內，除親身妻母外，不可使陰人沖犯。三十三日之后，包管身安病退，復舊如初”。至晚間他二人竟漸漸醒來(lái)，說(shuō)腹中饑餓。賈母，王夫人如得了珍寶一般，旋熬了米湯與他二人吃了，精神漸長(cháng)，邪祟稍退，一家子才把心放下來(lái)。經(jīng)過(guò)這次魔亂，寶玉思想品格里一些腐朽惡劣的東西慢慢減少了，他的叛逆思想性格也漸漸地趨于成熟。從此他對兩性關(guān)系逐漸表現出嚴肅態(tài)度，對自己所處的家族爾虞我詐、爭利爭寵更覺(jué)得污穢不堪，從內心深處生出幾多反感和厭惡。
寶玉尊重個(gè)性，主張各人按照個(gè)人的意志自由行事。在他看來(lái)，人的區別主要在于真假、善惡和美丑，而不在于貴賤與貧寒。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說(shuō) “女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”。他憎惡賈氏家族的奢侈和淫穢，愛(ài)慕和親近那些與他品性相近、意趣相投的人物，盡管他們出身寒門(mén)，地位低微。他極力抗拒封建主義為他安排的傳統的生活道路。這在實(shí)質(zhì)上就是公然對于自己出身的貴族階級的否定。對于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交際和應酬；對封建士子的功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。他只企求過(guò)隨心所欲、聽(tīng)其自然，亦即在大觀(guān)園女兒國中斗草簪花、低吟淺唱、自由自在的生活�！拔掖藭r(shí)若果有造化，趁著(zhù)你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了�！�
賈寶玉否定封建主義社會(huì )秩序，但思想上并沒(méi)有達到否定君權和族權亦即封建主義統治權的高度。因受時(shí)代的局限，他無(wú)法找到現實(shí)生活的根本出路，他想要掙脫貴族社會(huì )的羈絆，卻又離不開(kāi)貴族家庭的呵護。他所深?lèi)和唇^的，正是他日常生活所依賴(lài)的；他所極力反對的，也正是他身體力行的。他無(wú)法與封建主義統治徹底決裂，又不能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現實(shí)中是找不到的，最后只能回到虛無(wú)縹緲的超現實(shí)世界中去。
來(lái)源：光明網(wǎng)
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