潼關(guān)中學(xué)朱彩虹
教學(xué)目標
知識傳授目標：
1．初步了解孔孟思想觀(guān)點(diǎn)的異同點(diǎn)；
2．掌握本文中出現的詞和成語(yǔ)；
3．背誦孔孟的名言警句。
能力培養目標：
通過(guò)課文學(xué)習，培養學(xué)生從事物發(fā)生，問(wèn)題產(chǎn)生的時(shí)代背景中去分析原因的能力。
情意目標：為孔孟兩位偉大的哲人自豪，為祖國的悠久歷史和深厚文化積淀驕傲。
教學(xué)過(guò)程
一、導入：
“大成至圣老師”大家都知道指的是孔子，在儒家學(xué)派中，地位僅次于他的就是孟子了，所以孟子被稱(chēng)為“亞圣”。這兩位人物，常常是孔孟并舉，孔孟之道并提，被視為儒學(xué)的代表人物，孟子被認為完全繼承了孔子的學(xué)說(shuō)和觀(guān)點(diǎn)。他們的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，生活理念被認為毫無(wú)二致。事實(shí)是這樣的嗎？請看課文-孔孟。引出板書(shū)課題。
二、簡(jiǎn)介作者
孔子：（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。少“貪且賤”及長(cháng)，做過(guò)“委吏”（會(huì )計）和“乘田”（管畜牧）等事。晚年致力于教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代文獻�，F存《論語(yǔ)》一書(shū)，記有孔子的談話(huà)以及孔子與門(mén)人的問(wèn)答。
孟子：（約前372-前289）戰國時(shí)思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。鄒（今山東鄒縣東南）人。受業(yè)于子思的門(mén)人。一度任齊宣王客卿，因主張不被采納，退而與弟子萬(wàn)章等著(zhù)書(shū)立說(shuō)。他被認為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人。
三.整體感知
這篇課文比較孔子和孟子思想的差異，又用局勢的變化說(shuō)明差異的根源，說(shuō)明同一學(xué)派也會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變化而有所變化，研究孔孟，“要考究他們的歷史背景”，才能得到透徹的理解。
課文從三個(gè)方面說(shuō)明孔孟“不相同的地方”。
第一,在態(tài)度方面�？鬃印拜p松愉快”“坦蕩”“悠閑”。作者舉了兩個(gè)例子，一是孔子令門(mén)人言志，最贊許主張閑雅的曾皙，二是孔子對于衣食都很講究。孟子則是“凡事緊張”。作者引了孟子的三句話(huà)，說(shuō)明孟子深為民不聊生的危局而憂(yōu)心忡忡。
第二，在性善、性惡論方面�？鬃诱J為性惡來(lái)自先天。作者透視孔子論仁的言論，證明這一點(diǎn)。孟子則主張性善論，作者反復引用了孟子性善論的言論。
第三，在“禮”方面�？鬃臃浅Ｖ匾暋岸Y”，作者一連舉出四個(gè)例子。孟子對“禮”則不大重視，作者一連舉出五個(gè)例子。
作者認為，孔孟的不同，主要是因為從孔子到孟子，中國的局勢起了很大的變化。
孔子處在春秋末期。周朝的封建制度，雖然已經(jīng)不能維持，但是還沒(méi)有完全敗壞，“禮”對于各國之間的征伐還有一定的約束力，戰事還未波及全民，戰事的方式還不足以造成社會(huì )的全面動(dòng)蕩。因此，孔子認為東周那樣的社會(huì )秩序仍可恢復，提倡克己復禮，提倡正名，提倡復古。
孟子處在戰國前中期，戰國七雄已經(jīng)準備長(cháng)期大廝殺，戰爭已有相當的規模,戰事已經(jīng)相當殘酷，社會(huì )已是全面動(dòng)亂。
因此，孟子認為，出路在于改弦更張。孟子的種種主張是突破“禮”的約束的。作者分析了孟子之所以對中國思想史有無(wú)可估量的影響的種種原因，指出研究孟子要考究其歷史背景，才能理解孟子的觀(guān)點(diǎn)�？酌系牟町�，折射了春秋戰國間劇烈的變化，中國古代社會(huì )如此早熟，在世界歷史上是獨一無(wú)二的現象，作者認為，要解釋這種現象，應該研究中國歷史地理的特點(diǎn)
(二)、亮點(diǎn)探究
1．“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖�！薄翱鬃印迸c“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來(lái)說(shuō)明什么道理?
探究學(xué)習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者�？鬃雍吞K格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫(xiě)下的著(zhù)作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強調以德治國，并率領(lǐng)門(mén)徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。
2．“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習：“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿(mǎn)了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現在老百姓可得到報復的機會(huì )了!”
這段話(huà)，一方面表現了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛(ài)護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統治者毫不客氣地指責，毫無(wú)隱諱地表達自己的不滿(mǎn)，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
3．孔子說(shuō)，他一生學(xué)習，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話(huà)表現了孔子的什么思想?
探究學(xué)習：《論語(yǔ)為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！笔钦f(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話(huà)做事
能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話(huà)，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì )超過(guò)規矩。由孔子的這番話(huà)，可以看出學(xué)習的重要性。
4．文章第4段對比了孔孟對“禮”的態(tài)度、行為，體現了他們的思想，同時(shí)也表現了兩人的不同個(gè)性。有什么不同?
探究學(xué)習：孔子的行為，體現了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
5．“針對這些條件，孔子對當時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著(zhù)當時(shí)的社會(huì )，相對于戰國的暴亂而言，還相當寧靜�！睆奈闹械姆治鰜�(lái)看，當時(shí)社會(huì )“閑雅”“寧靜”的原因有哪些?
探究學(xué)習：(1)當時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當時(shí)的作戰形式--車(chē)戰，布陣有一定的程序，交戰有公認的原則，仍離不開(kāi)禮的約束。(3)當時(shí)的作戰形式?jīng)Q定了交戰時(shí)間短，參戰人數少的現實(shí)，戰事沒(méi)有波及全民，不足以造成社會(huì )的全面性動(dòng)蕩。
四.難句理解：
1．說(shuō)“孟子凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？
從作者的引文中可以探得所謂“緊張”的含義�！吧趹n(yōu)患，死于安樂(lè )”，這話(huà)充滿(mǎn)憂(yōu)患意識，孟子意識到當時(shí)各諸侯國都面臨著(zhù)生死存亡的嚴峻局面，他的“緊張”，是因局勢的緊張而緊張，憂(yōu)患意識是緊張情緒的一種。孟子說(shuō)“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”，“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”，為貧富對立如此尖銳而痛心疾首，為民不聊生、流離失所而痛心疾首，這種心情也是一種緊張情緒。由此可見(jiàn)，所謂“緊張”，是為尖銳的社會(huì )矛盾、兇
險的前途而焦慮、憂(yōu)心、痛心這樣的情緒。
2．“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個(gè)話(huà)里怎么見(jiàn)出“性惡來(lái)自先天”？
經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認為人的修養是用理智不斷克服性惡的過(guò)程，也就是認為惡是人的本性，是天生的。
3．“針對這些條件，孔子對當時(shí)的情形，還沒(méi)有完全失望�！暴ぉけ硪蚬P(guān)系，用“針對”一詞是否恰當？
這一句是表達因果關(guān)系的，用“針對”表原因很不恰當。再則，用“這些條件”概括上一段內容也不恰當。這一句不妨說(shuō)“因此，孔子對當時(shí)的情形，還沒(méi)有完全失望”。
4．“他的閑雅代表著(zhù)當時(shí)的社會(huì )”一句是什么意思？
意思就是當時(shí)社會(huì )還相當寧靜，整個(gè)社會(huì )心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表了普遍的社會(huì )心態(tài)。
5．為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？
這里所說(shuō)的“什伍”是戶(hù)籍編制，五家為伍，十戶(hù)為什，相聯(lián)相保�！笆参椤庇质枪糯娛戮幹�，五人為伍，十人為什。所以說(shuō)是以一種軍事組織的原則加之全民。
6．為什么說(shuō)孟子的性善論帶著(zhù)一種強迫性的推論？
這句話(huà)下面就解釋為什么說(shuō)是“強迫性的推論”：“因人既然生性為善，那么強迫人們保持這種天性也不算過(guò)分了�！庇尚陨普撨@個(gè)前提推論到對人的道德要求，不過(guò)是要求保持天性，回復天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之為喪失本性，所以帶有強迫性。例如《魚(yú)我所欲也》把不辨禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿的行為，斥之為“失其本心”，認為“義”的觀(guān)念，“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，孟子認為舍生取義，不過(guò)是保持本心而已，這種推論
就帶有強迫性。
7．何謂“低水準平等思想”？
低水準是指生活水平低。如“樂(lè )歲終身飽”，但求吃飽肚子而已，這個(gè)生活水平是很低的。
8．“可是今日我們讀《孟子》和《四書(shū)》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說(shuō)的一樣，‘盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)’�！暴ぉぴ鯓永斫膺@句話(huà)？
這句話(huà)的意思是，《孟子》和《四書(shū)》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話(huà)都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內的《四書(shū)》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景
一概奉為經(jīng)典，是要犯錯誤的，在這個(gè)意義上說(shuō)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。
9．作者的論述研究方法有什么可取之處？還有什么欠缺？
比較的方法對我們很有啟發(fā)。不同學(xué)派的比較研究，是人們普遍注意的，作者還能注意到同一學(xué)派不同時(shí)期代表人物的比較研究，從中看出一個(gè)學(xué)派是怎樣隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。這給我們不少有益的啟示。研究一個(gè)思想家，要加以歷史的考察，從中了解其所以然，究其精神實(shí)質(zhì)。再則，思想理論應該隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展，這也就是理所當然的了。背景研究的方法對我們也有啟發(fā)。了解孔子和孟子所處的社會(huì )情況，就能理解孔子為什么那么閑雅，為什么那么重視“禮”，還提倡“克己復禮”，也能理解孟子為什么那么“緊張”，為什么主張“性
善論”，為什么不拘于“禮”，而要改弦更張。
意識形態(tài)應該用經(jīng)濟基礎及其政治上層建筑去解釋。作者是用政治上層建筑去解釋思想上層建筑，如果再追問(wèn)幾個(gè)為什么，就覺(jué)得作者的論述還不透徹。例如，從孔子到孟子的二百年間，“禮”的約束力為什么從有到無(wú)呢？為什么戰爭方式大大升級了呢？要解釋得更透徹些才好。
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