(一)知識漫談
胡 軍
亞里士多德在他的《形而上學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“求知是人的本性�！边@一思想可以說(shuō)概括了西方哲學(xué)關(guān)于人的看法。在中國古代，荀子也說(shuō)過(guò)：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也�！眱晌徽軐W(xué)家生活在完全不同的文化環(huán)境中，卻表達出驚人相似的思想。正是對人性的深刻共識，促使他們形成了這一共同認識。
求知是人的本性，反映了人與動(dòng)物之間的本質(zhì)差異。從呀呀學(xué)語(yǔ)的孩提時(shí)代起，人類(lèi)就不停地追．問(wèn)：“為什么?”從表面上看，這種追問(wèn)似乎僅僅體現了人類(lèi)特有的好奇本性。然而，對知識要素的分析告訴我們，正是這種“為什么”及對其所作的回答，才構成了知識要素中最重要的部分。知其然不是知識，知其所以然才能構成知識。這種追問(wèn)的沖動(dòng)是形成知識的根本動(dòng)力，這種追問(wèn)表現出來(lái)的好奇本性是人類(lèi)所具有的自我意識的表現，因為只有處在自我意識中的人才能發(fā)出這種追問(wèn)。這種好奇的本性，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)求得生存的生而具有的能力。
人與其他動(dòng)物似乎都具有情感和意志，但其他動(dòng)物在知性的發(fā)展方面卻乏善可陳。許多動(dòng)物天生就具有的一些技能，是人類(lèi)所不能掌握的，或者遠未達到動(dòng)物所具有的靈巧、迅速的程度。但是，人的這種缺陷卻被只有人才具有的另一種天賦所彌補，這就是人的求知能力。正是這種求知的本性，為人類(lèi)開(kāi)辟了通向只有人類(lèi)才能掌握的知識領(lǐng)域的道路，開(kāi)辟了人類(lèi)文明生活的全新方向。人不是只憑借本能、感官來(lái)生活，而主要是憑借理智來(lái)適應環(huán)境以爭取生存的機遇。人類(lèi)適應環(huán)境的基本手段，是根據不同的環(huán)境而相應地調整和完善自己的知識結構。知識結構越完善、越有普遍性，人類(lèi)就越能適應環(huán)境、改造環(huán)境�？梢哉f(shuō)，知識結構的不斷完善是人類(lèi)不斷進(jìn)步的重要標尺。
由此可以得出這樣一個(gè)結論：人是知識的存在。在這里，知識不僅僅指自然科學(xué)知識，也指哲學(xué)社會(huì )科學(xué)知識。知識系統是關(guān)于自然、社會(huì )和人自 身的普遍性的原理。人生活在知識系統內，并通過(guò)知識系統來(lái)看待一切。人在通過(guò)知識系統來(lái)看待外部世界時(shí)，實(shí)質(zhì)是在同自身打交道；人在反省認識自我時(shí)，實(shí)質(zhì)是在運用已有的知識系統來(lái)認識和分析自我。因此，沒(méi)有知識這個(gè)中介，我們就不能認識任何東西。從這個(gè)意義上講，我們所掌握的知識系統的性質(zhì)，決定著(zhù)我們對自然的性質(zhì)、對自我的性質(zhì)的看法。
在現代社會(huì )，知識已成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)生根本性變革的主導因素。我們只有不失時(shí)機地掌握不斷更新的知識系統，才能在未來(lái)求得更大的發(fā)展。
(選自2006年8月11日《人民日報》)
1．下面內容能直接論證“求知是人的本性”觀(guān)點(diǎn)的一項是
A．人的技能缺陷卻被只有人類(lèi)才具有的另一種天賦所彌補，這就是人的求知能力。
B．人與其他動(dòng)物不同，從呀呀學(xué)語(yǔ)的孩提時(shí)代起，人類(lèi)就不停地追問(wèn)：“為什么?”
C．人類(lèi)適應環(huán)境的基本手段，是根據不同的環(huán)境而相應地調整和完善自己的知識結構。
D．人生活在知識系統內，并通過(guò)知識系統來(lái)看待一切，沒(méi)有知識中介，就不能認識事物。
2．下列理解與表述不符合原文意思的兩項是
A．亞里士多德和茍子兩位哲學(xué)家表達得驚人相似的思想源于他們對人性的深刻認識。
B．人類(lèi)雖然也憑借本能、感官來(lái)生活，但主要是用理智來(lái)適應環(huán)境以爭取生存的機遇。
C．人是知識的存在，并通過(guò)知識系統看待外部世界、同自身打交道、認識和分析自我。
D．“求知是人的本性"這一至理名言，概括了中西方人民自古至今對于人類(lèi)認知世界的具體看法。
E．知其然不能算是知識，知其所以然因為是人類(lèi)對未知世界探究的結果，才能構成知識。
F．“為什么”的追問(wèn)是形成知識的根本動(dòng)力和自我意識的表現，是最重要的知識要素。
3．文章為什么說(shuō)“人是知識的存在”?其根據有哪些?
答：
4．根據作者觀(guān)點(diǎn)，人能夠求知，就區分開(kāi)了與動(dòng)物之間的本質(zhì)差異。作者通過(guò)哪些闡述來(lái)論證這一分論點(diǎn)的?
答：
(二)距離引出美感來(lái)
伍立楊
一個(gè)遠客他鄉的游子，常想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來(lái)，而真的有了這么一刻閑靜，他便會(huì )潛入回憶的境界，摒除溢滿(mǎn)胸臆的蕪雜記憶及故鄉的親切溫暖。魯迅先生南下至中山大學(xué)執教時(shí)每每在夜闌人靜之時(shí)屢次憶起曾在家鄉所吃的蔬果--菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。這些風(fēng)物之所以成為思想的誘惑，并非在于它們有特別的使人留念處，而大抵因
了時(shí)間的久遠和空間的廣漠，才引起特別的牽掛和眷顧來(lái)。
距離引出的美感實(shí)在是深刻而持久的。尤其在用情專(zhuān)一的人，沉湎深曲，心情郁結，如春蠶作繭，
愈縛愈緊。平常的風(fēng)物，因了難得一見(jiàn)，只在記憶里翻滾攪動(dòng)，往往生發(fā)出超越原物的美妙。距離造成
的美感實(shí)是高層次的審美享受，深味審美三昧的心靈，總是在不斷充實(shí)、豐富、成長(cháng)的過(guò)程，所以美也
不會(huì )只停留在一點(diǎn)上逡巡不前。先前見(jiàn)慣了的美的事物，天長(cháng)日久，習以為常，易在心靈的發(fā)現方面造
成衰退和消耗，不過(guò)一旦時(shí)空距離拉開(kāi)，審美焦點(diǎn)往往又將直覺(jué)經(jīng)驗附著(zhù)在先前熟悉的事物上，于是
這時(shí)所得的美感又更加強烈了。
距離造成的美感往往在審美鑒賞上固執地表現出來(lái)。白居易《問(wèn)楊瓊》謂“古人唱歌兼唱情，今人
唱歌唯唱聲�！眲㈤L(cháng)卿《聽(tīng)彈琴》謂“古調雖自愛(ài)，今人多不彈�！边@便是因時(shí)間距離久遠所造成的美感，
并非他們所處的唐代缺少佳歌妙曲，礙于近視罷了；而我輩隔著(zhù)千余年看唐代歌、曲，又覺(jué)得那般典
雅高逸，不可多得了，蓋距離使我們思維空間疏朗，促發(fā)想象，而想象的沉浮往往過(guò)濾實(shí)際的功用，顯
露新的感知和體驗，并以此為媒介，使審美心靈自由而充實(shí)。
所以《晏子春秋》中說(shuō)“衣莫如新，人莫如舊”。其實(shí)衣裳何嘗不是“莫如舊”呢?在異鄉江中的游
子，吟出“忽聽(tīng)鄰舟故鄉語(yǔ)，縱非相識也關(guān)情”的詩(shī)句，是那樣的恰如其分，自然而深刻了。故鄉的人和
事、江山與風(fēng)物，都在游子的魂縈夢(mèng)繞中，簡(jiǎn)直是心有千千結呵。詩(shī)人當創(chuàng )造之際，回想又使他翻舊成
新，那一縷又一縷難遣的回憶!
空間的距離也引發(fā)出非同尋常的美感來(lái)。據說(shuō)王安石愛(ài)看水中影，大抵也是距離和投影的緣故才
造成朦朧的頗耐揣想的情狀，他的《桃花》詩(shī)“晴溝漲春綠周遭，俯視紅影移魚(yú)叨”，即觀(guān)其影。一般地
說(shuō)，只有隔著(zhù)一定距離才能見(jiàn)出美，距離本身能美化一切。即如平常的山石泉澗，梵剎園亭，在月光下
會(huì )別有一番深遠溟蒙之狀，即使慘悴之容，在月下，也陡顯奇凈，山河大地，渺若荒古，皆因距離而成美的意象。
在審美鑒賞方面，心理距離也同樣造成真正的審美欣賞�！遏斞溉返谄呔硎�(yè)嘗謂“書(shū)上的
人物大抵比實(shí)物好一點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》里面，像賈寶玉、林黛玉這些人物，都使我有異樣的同情，后來(lái)，到北
京后，看看梅蘭芳、姜妙香扮的賈寶玉、林黛玉，覺(jué)得并不怎么高明”。這是因為第一，書(shū)中人物比舞臺
人物更遠，因而_容易超然，脫離生活實(shí)用目的；第二，文字形象較舞臺形象更多想象空間，而這空間
即是一種距離，它比舞臺形象更多一些隱蔽部分，也更多一些可以意會(huì )不可言傳的地方--象外之
象，有著(zhù)更深的美的奧秘，更強的感染力與吸引力，這也是文學(xué)藝術(shù)永遠不可被舞臺藝術(shù)所替代之處。
(選自2007年6月16日《南方日報》)
1．下列理解與表述不符合原文意思的兩項是
A．平常的山石泉澗，梵剎園亭，在月光下會(huì )別有一番深遠溟蒙之狀，書(shū)上人物比具體演員好，這些都是由于空間距離本身能美化一切。
B．一個(gè)遠客他鄉的游子，常想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來(lái)，而真的有了這么一刻閑靜，他便會(huì )潛入回憶的境界，摒除溢滿(mǎn)胸臆的蕪雜記憶及故鄉的親切溫暖。真正到了家鄉卻又“近鄉情更切，不敢問(wèn)來(lái)人”，可見(jiàn)距離美的影響是多么的深。
C．能夠引出美感的“距離”有三種：一是時(shí)間的距離．二是空間的距離，三是心理的距離�！耙履缧�，人莫如舊”說(shuō)的是時(shí)間距離。
D．如果同時(shí)存在空間和時(shí)間的雙重距離，那么即使并不是特別使人留念的事物，也可能會(huì )引起人們的特別牽掛和眷顧。
E．距離造成的美感實(shí)是高層次的審美享受，只要我們的心靈懂得審美，而且不斷地充實(shí)、豐富和成長(cháng)，那么就能感知美的事物。
F．當我們隔著(zhù)千余年看唐代歌、曲，會(huì )覺(jué)得典雅高逸，不可多得，這是因為距離使我們的思維空間疏朗，想象顯露出新的感知和體驗。
2．下面事例不是說(shuō)明“距離引出美感來(lái)”的一項是
A．在異鄉的游子吟出“忽聽(tīng)鄰舟故鄉語(yǔ)，縱非相識也關(guān)情"，顯得非常恰切自然。
B．王安石愛(ài)看水中影的傳說(shuō)和魯迅先生關(guān)于“書(shū)上的人物大抵比實(shí)物好一點(diǎn)”的有關(guān)論述。
C．白居易說(shuō)“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲”，劉長(cháng)卿也說(shuō)“古調雖自愛(ài)，今人多不彈”。
D．魯迅先生在中山大學(xué)執教的時(shí)候，常常想起在家鄉所吃的蔬果--菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。
3．作者因何得出“平常的風(fēng)物往往生發(fā)出超越原物的美妙”這一哲理性的論斷來(lái)?
答：
4．根據文章意思，你覺(jué)得游子思鄉產(chǎn)生的原因在哪里?
參考答案：
(一)1．B(這項的“不停地追問(wèn)”直接表現人類(lèi)的“求知天性”。闡明人類(lèi)與動(dòng)物的本質(zhì)區別。A項是闡述人具有“天賦”即“求知能力”，但是“天賦(資質(zhì)、能力)”不等于“天性(自然品性)”；C項重在表明人類(lèi)是運用“調整和完善自己的知識結構”去適應環(huán)境的：D項只強調了“知識”對于人類(lèi)的重要性，人不能沒(méi)有知識。對論述觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有直接的關(guān)系。)2．C D(C分析原文“人在通過(guò)知識系統來(lái)看待外部世界時(shí)，實(shí)質(zhì)是在同自身打交道”這一表述的意思，我們不難知道，這項中的“看待外部世界”和“同自身打交道”是現象和本質(zhì)的關(guān)系，其實(shí)屬于同一概念，不能并列。D“求知是人的本性”是亞里士多德對整個(gè)人類(lèi)的認識或者看法，不是對中國人而言的，他當時(shí)也不清楚有“中國”這一概念。)3．人類(lèi)盡管無(wú)法掌握許多動(dòng)物具備的一些技能，但是他們可以通過(guò)求知來(lái)完善知識結構，適應環(huán)境、改造環(huán)境，開(kāi)辟文明生活的全新方向。這就證明了只有人的存在，才會(huì )有知識的存在。4．知其所以然才能構成知識。人類(lèi)追問(wèn)一切奧秘是形成知識的根本動(dòng)力，其好奇的本性。實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)求得生存的生而具有的能力．而動(dòng)物則不然。這就區分開(kāi)了人與動(dòng)物。
(二)1．A B(A項的“書(shū)上人物比具體演員好”不屬于“空間距離本身能美化一切”的內涵，而是原文所說(shuō)的“在鑒賞方面，心理距離也同樣造成真正的審美欣賞”這一命題；B項屬于“時(shí)間的久遠和空間的廣漠，才引起特別的牽掛和眷顧來(lái)”的內蘊，并非越是接近家鄉就越是沒(méi)有距離感的概念。)2．D(這項的“常常想起在家鄉所吃的蔬果--菱角、羅漢豆、茭白、香瓜”，不是“美感”，因為這些是實(shí)用之物，不是“美妙”之物。)3．先前見(jiàn)慣了的美的事物，天長(cháng)日久，習以為常，易在心靈的發(fā)現方面造成衰退和消耗，不過(guò)一旦時(shí)空距離拉開(kāi)，審美焦點(diǎn)往往又將直覺(jué)經(jīng)驗附著(zhù)在先前熟悉的事物上，于是這時(shí)所得的美感又更加強烈了。4．故鄉的人和事、江山與風(fēng)物常常使游子魂縈夢(mèng)繞，這是因為想象的沉浮過(guò)濾了實(shí)際的功用，使心靈自由而充實(shí)。
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