教學(xué)目標：
1、 引導學(xué)生抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，把握文章內容。
2、品味鑒賞兩位哲學(xué)家深邃的思想。
教學(xué)設想：
1、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：捕捉關(guān)鍵信息和對文中深邃思想的理解。
2、安排兩教時(shí)
教學(xué)內容與步驟：
第一教時(shí)
內容：學(xué)習《人是能思想的葦草》
一、導入，板書(shū)課題。
帕斯卡爾是法國17世紀有一位著(zhù)名的啟蒙思想家，他的思想深受另一位法國啟蒙思想家和文學(xué)家蒙田的影響。蒙田認為思想很難保留和捕捉，“我把思想寫(xiě)下來(lái)，樂(lè )事，我寫(xiě)下的卻是思想逃逸了”，因為人的記憶能力差，念頭過(guò)多，要捕捉到有價(jià)值的思想全靠運氣。于是帕斯卡爾追隨蒙田《隨筆錄》的方式，記錄下偶然閃現出的思想，并保持原貌，這就是《思想錄》。這些零星無(wú)序的思想比邏輯演繹的思想更加真實(shí)、細致，是一種智慧而不是胡思亂想。今天我們就來(lái)讀一讀《思想錄》中有關(guān)思想價(jià)值的一個(gè)段落，來(lái)體會(huì )其思想的光輝。
二、要求學(xué)生圍繞以下問(wèn)題閱讀課文，重點(diǎn)看看文章說(shuō)了幾個(gè)方面的內容。
思考：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？為什么說(shuō)人全部的尊嚴就在于思想？思想既然是無(wú)與倫比的東西，為什么又說(shuō)它有缺點(diǎn)又是卑賤的？如何認識人是可悲與偉大的統一體？
師生討論問(wèn)題；
①文章的核心觀(guān)點(diǎn)是什么？
◆第一段：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。
② 作者以“葦草”為喻說(shuō)明什么？為什么要這樣比喻？
◆形象寫(xiě)出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以概括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。
③為什么說(shuō)“我們全部的尊嚴就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？
作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的標志。因為人是高于自然的，在自然界中人有著(zhù)絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)：“我們全部的尊嚴就在于思想�！�
也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。
④怎樣理解“表現為天使的人卻表現為禽獸”？
◆作者認為，人的心靈追求與實(shí)際表現是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會(huì )想表現為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識，而在這一意識的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常由以示或者無(wú)意識地漠視這種邪惡。有一句老話(huà)：善良的愿望優(yōu)勢八人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛(ài)等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著(zhù)這些善良的愿望而大行其道。
⑤“思想由于他的本性是何等地偉大��！思想又由于他的缺點(diǎn)是何等卑賤��！”這里的“本性”和“缺點(diǎn)”指什么？
◆思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬(wàn)物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬(wàn)物靈長(cháng)；使它使人擁有了尊嚴，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑賤的的。帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著(zhù)，它驅使人們追求享樂(lè )、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè )，人們永遠不會(huì )滿(mǎn)足于此，妄想得到更多得更高的來(lái)自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。
⑥第八、九兩節反復強調了什么意思？第十節以“偉大的君主”、“失了位的國王”類(lèi)比，又是強調了什么？
◆八九兩節寫(xiě)人是偉大與可悲的統一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬(wàn)物，譬如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。
帕斯卡爾深刻地洞察了人類(lèi)心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒(méi)有如那些膚淺的樂(lè )觀(guān)主義者一般，只看到了人性的光明。面對著(zhù)人的心靈，他敏銳地察覺(jué)到：人性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們在一切事物里都發(fā)現相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點(diǎn)。
第十節以“偉大的君主”、“失掉位的國王”類(lèi)比，仍然強調人是偉大與可悲的統一體。
三、總結：“人是能思想的葦草”這一著(zhù)名比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也蘊含了帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。帕斯卡爾認為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無(wú)力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的，所以認識自己至少是認識人的一部分，偉大與卑微的統一，高貴與貧賤的統一，幸福與不幸的統一。我們對自己越是認識得越深刻就越接近于一個(gè)真實(shí)的人。
四、 閱讀：
關(guān)于“人是能思想的葦草”
五、學(xué)生習作
尋找生命的價(jià)值
作 者 ：熊怡莎
在心理學(xué)上有一座著(zhù)名的'馬斯洛金字塔'：第一個(gè)臺階上，是人類(lèi)的溫飽；緊接著(zhù)就是安全的需要；第三階梯上寫(xiě)著(zhù)'愛(ài)'；愛(ài)之高處，就是第四階梯的'尊嚴感'；在金字塔的最高點(diǎn)，屹立的是自我價(jià)值的追求與實(shí)現。
記得數學(xué)家帕斯卡爾有句名言：'人是能思想的葦草'。的確，人的生命與葦草一樣渺小易逝，可是人的生命卻比葦草要高貴，因為人在完成生命的一個(gè)階段后，就會(huì )有一種熊熊燃燒的內在生命力促使他向上攀登。人只有在向上攀登的過(guò)程中才能豐富自己的人生，尋找生命的內在價(jià)值。
可是，這攀登的過(guò)程又是多么坎坷��！有時(shí)還未開(kāi)始攀登就已經(jīng)遭遇挫折：知道鄧亞萍的人很多，但又有多少人知道她曾經(jīng)因為身材矮小而被人否定？知道孫雯的人很多，但又有多少人知道她因為身材而被人否定？知道杰克韋爾奇的很多，又有多少人知道他曾經(jīng)因為口吃被人嘲笑？
一直佩服劉墉，他似乎總能以那么理智的心態(tài)看待生命：'我們要知命，造命，受命，惜命，救命，以積極的態(tài)度把握生命。所以我們不能認命。'細細品味，這竟是一番人生哲理：'人可以被打死，但不能被打敗'。鄧亞萍成了一個(gè)乒乓球時(shí)代的旗幟；孫雯成了美國人心中真正的'SUN'；杰克韋爾奇成了美國通用電器的首席執行官！他們始終堅信，人是不可以認命的。
'我簡(jiǎn)單而豐富，所以我深刻；我簡(jiǎn)單而豐富，所以我不簡(jiǎn)單。保持簡(jiǎn)單的心，走不簡(jiǎn)單的路。'這就是人生價(jià)值的追求與體現吧。'簡(jiǎn)單'不正是劉墉的'知命，造命，受命，惜命，救命，以積極的態(tài)度把握生命'的那種心態(tài)嗎？而'深刻'的是那人生的經(jīng)歷，因此才會(huì )有了舒婷不簡(jiǎn)單的人生路。冰川橫流，山巖上留下雄渾的擦痕；火山爆發(fā)，天地間留下豐厚的饋贈；挫折洗禮，生命的痕跡會(huì )更加深刻……
人生的道路曲折漫長(cháng)，其價(jià)值何以是一時(shí)的成敗呢？我們需要的是經(jīng)歷，正是這種經(jīng)歷，造就了金字塔頂端的榮耀。人不可以認命，誰(shuí)也不知道自己明天是什么。人生不應該是'應似飛鴻踏學(xué)泥'的消極，而應該是'直掛云帆濟滄海'的壯志！人生就象是跑步，我們也許不可能擁有約翰遜、劉翔那樣的速度，但并不影響我們每個(gè)人竭盡全力去跑出屬于我們自己的最佳速度��！
風(fēng)餐露宿，坎坎坷坷，把性格的懦弱鑄成鋼鐵的堅強；頂風(fēng)冒雪，磕磕碰碰，把平淡的人生變成瑰麗的詩(shī)歌，這才是生命的價(jià)值。承諾了，就要去實(shí)現！
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