http://view.QQ.com 2006年10月16日10:46 中華讀書(shū)報
張夢(mèng)陽(yáng)現在有些人極力否定毛澤東，同時(shí)也詆毀他對魯迅的評價(jià)。盡管我對毛澤東晚年的錯誤，也持批評態(tài)度，并曾經(jīng)深受其害，但在對魯迅的評價(jià)上，卻仍然感佩毛澤東的智慧。
古希臘大思想家蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)審視的人生，不值得過(guò)�！蔽业娜松呀�(jīng)過(guò)去了大半，而其中的大半又都毫無(wú)保留地貢獻給了魯迅研究。走在人生最后途程的時(shí)刻，一個(gè)問(wèn)題總在我的心中縈繞：我為之貢獻出大半生的魯迅研究有沒(méi)有價(jià)值呢？而要回答這個(gè)問(wèn)題，歸根結底是要問(wèn)，魯迅在當代還有沒(méi)有價(jià)值呢？如有，那 么我的人生也有價(jià)值。如沒(méi)有，我的人生真是白過(guò)了。
否定性的回答是經(jīng)常聽(tīng)到的。一次老同學(xué)聚會(huì )，一位還當過(guò)圖書(shū)館館長(cháng)的同學(xué)就說(shuō)我陪了魯迅一輩子，是“虧”了。還有一次，一位學(xué)林業(yè)的老教授一聽(tīng)說(shuō)我是研究魯迅的，馬上不屑地說(shuō)：“魯迅跟他親弟弟還打架呢，有什么可研究的�！�
對此，我默默無(wú)言，只感到悲涼，想到郁達夫《懷魯迅》中的話(huà)：“沒(méi)有偉大的人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物，而不知擁護，愛(ài)戴，崇仰的國家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們自覺(jué)出了民族的尚可以有為；也因魯迅之一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家�！�
那么，魯迅究竟有沒(méi)有價(jià)值呢？如有，價(jià)值又在哪里呢？這的確是魯迅登上五四文壇后，中國思想界一直追問(wèn)的問(wèn)題。
在各種探索中，自然是毛澤東的回答影響最大。1940年1月，他在《新民主主義論》中稱(chēng)魯迅是“中國文化革命的主將，不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”�，F在有些人極力否定毛澤東，同時(shí)也詆毀他對魯迅的評價(jià)。盡管我對毛澤東晚年的錯誤，也持批評態(tài)度，并曾經(jīng)深受其害，但在對魯迅的評價(jià)上，卻仍然感佩毛澤東的智慧。因為在眾多的文化人無(wú)視甚至詆毀魯迅的時(shí)候，毛澤東和瞿秋白竟能力排眾議、慧眼識珠，高度評價(jià)魯迅的價(jià)值。不管怎樣，都是凡庸者難以企及的大智慧。
不過(guò)，我覺(jué)得不能止步不前，還須做進(jìn)一步的闡發(fā)：魯迅到底是什么樣的文學(xué)家、思想家和革命家？
我認為：一言以蔽之，魯迅在中國的價(jià)值就是：對中國人精神的深刻反思和對黑暗的堅韌反抗。用長(cháng)一些的話(huà)解釋?zhuān)褪牵涸?0世紀中國從封建專(zhuān)制向現代文明轉型的歷史時(shí)期，對幾千年來(lái)封建禁錮下的中國人的精神進(jìn)行徹底的根柢性的反思，敦促中國人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達到精神的獨立和思想的自由，從而正確地認識自己、認識世界，確定自己在世界的恰當定位和自立于世界民族之林的正確方略，實(shí)現中華民族的偉大復興。
之所以稱(chēng)魯迅為“民族魂”，我認為就在于他是對于中國人的精神、即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思。人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)，依賴(lài)于外在的某種力量或者自身虛構的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，則是悟己為奴，開(kāi)始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒(méi)有達到理性的境界，對自身與外界尚沒(méi)有深刻的系統的理解。而理性，則是達到了這種境界，對主觀(guān)世界與客觀(guān)世界及其相互關(guān)系有了理性的認識，成為了自覺(jué)的理性的人。
一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過(guò)奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類(lèi)同樣也要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。而民族和人類(lèi)的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類(lèi)的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至整個(gè)人類(lèi)的人性進(jìn)行內審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結晶傳達給人民，以啟悟人們?yōu)楦脑熳陨砗捅久褡宓木褚约罢麄�(gè)人類(lèi)的人性而努力。
魯迅正是為了改變中國人的精神而走上文學(xué)道路的，他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領(lǐng)域的思想家，而是深邃探索人類(lèi)精神現象、深刻反思中國人精神的偉大思想家；魯迅是偉大的革命家，但是并不同于專(zhuān)門(mén)致力于政治理論與政治實(shí)踐的革命家，而是傾心于改變中國人精神的革命家；魯迅是偉大的文學(xué)家，但是并不同于茅盾、沈從文那樣的側重描摹社會(huì )世態(tài)與鄉土風(fēng)俗的文學(xué)家，而是集中全力勾勒、提煉中國人精神特征、為中國人提供反思自我“鏡子”的文學(xué)家。
總之，魯迅是一位他青年時(shí)代就大聲呼喚的致力于中國人精神革命的“精神界之戰士”。魯迅在20世紀初中國“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對已經(jīng)彌漫整個(gè)世界的輕精神的“質(zhì)化”傾向；登上五四文壇后寫(xiě)出《阿Q正傳》等不朽著(zhù)作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專(zhuān)制主義扭曲人性的社會(huì )和傳統。他畢生所傾心的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。
為了實(shí)現這個(gè)理想，放年輕人到“寬闊光明的地方去”，魯迅“自己背著(zhù)因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門(mén)”。他與黑暗苦斗，為光明苦爭，傲視權貴，對“世上害己害人的昏迷和強暴”毫不妥協(xié)，骨頭最硬；悲天憫人，為被壓在最底層的勞苦大眾吶喊疾呼，心地最善。勇猛、堅韌而悲壯地反抗絕望，苦苦奮斗了一生。他深刻的思想與精美的作品使他不僅在中國具有巨大價(jià)值，在東亞以至全世界都產(chǎn)生了越來(lái)越深遠的影響。日本從竹內好到伊藤虎丸、丸山昇等魯迅學(xué)家對魯迅“抗拒為奴”思想的共鳴就是明證。這是魯迅所承擔的歷史的職責，也是他恒久的一直延續到當代的最重要的價(jià)值。
魯迅的這種當代價(jià)值，絕不是某個(gè)人或某個(gè)政治集團所獨享的，而是普世的，即中國人以至全人類(lèi)精神文化發(fā)展所需要的。正因為魯迅具有這樣的價(jià)值，是從根柢上深刻反思中國人的精神以至整個(gè)人類(lèi)的人性，所以必然觸動(dòng)了每一個(gè)讀魯迅的人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰的核心問(wèn)題，因為種種文化論戰爭論的根柢，說(shuō)到底也是應該怎樣認識人類(lèi)自己與外部世界的問(wèn)題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，每一次的文化論戰也都要把魯迅牽連進(jìn)去。
不管怎么說(shuō)，我的人生是與魯迅，與魯迅研究聯(lián)系在一起了。因此，我將如佛羅倫薩大詩(shī)人但丁所說(shuō)的那樣：“走自己的路，由別人說(shuō)去吧！”一直走到自己人生的終點(diǎn)。我深信，中華民族和世界上會(huì )有越來(lái)越多的人逐步懂得魯迅的價(jià)值，也會(huì )認可我和我的先輩、同輩以及后輩魯迅研究者的工作意義。
謹以這樣的決心和信心，紀念魯迅逝世七十周年，誕生一百二十五周年。
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