規范性議論文寫(xiě)作
規范議論文是與議論性散文、雜文、隨筆、評論等文體相對而言的考場(chǎng)文體，是指以論點(diǎn)、論據、論證構成清晰的論證結構的議論文。這種類(lèi)型的寫(xiě)法，其比例盡管在滿(mǎn)分卷中歷年呈下降趨勢，但在全體考生作文答卷中，仍是比例最高的文體。它的主要特點(diǎn)，一是論說(shuō)三要素完備；二是論證結構嚴密，邏輯性強，合乎規范模式；三是語(yǔ)言合乎議論語(yǔ)體，注重清晰、嚴謹、準確。其中，論證結構規范是寫(xiě)好這一類(lèi)型議論文的關(guān)鍵。
學(xué)生寫(xiě)議論文最嚴重、最普遍的問(wèn)題，是缺乏“論證結構”意識，不知道“論說(shuō)”如不以“系統結構”的方式來(lái)組合，往往是疏漏松垮、缺乏論證力度的。閱卷中大量的議論文中檔卷，基本上屬于“觀(guān)點(diǎn)＋例子材料＋聯(lián)系現實(shí)”類(lèi)型。
論證結構有多種類(lèi)型，在中學(xué)課本中講授過(guò)的方法，有例證、理證、喻證、反證、對比、歸謬、引證等，這種種方法只有以一個(gè)相對完善的系統存在時(shí)，才構成合理的論證結構。其中經(jīng)常用到的是以下幾種類(lèi)型：
一
多元論證結構
指采用多種論證方法進(jìn)行組合，從不同側面來(lái)說(shuō)理，以思維的縝密、表述的全面取勝的論證方式。這是規范性議論文最常用的論證結構，也是高中生必須掌握的
請讀下文：
相信自己，也要相信別人
在生活中，你是否提出過(guò)這樣的疑問(wèn)：我該相信誰(shuí)的話(huà)呢？又是否問(wèn)過(guò)自己：是相信別人重要，還是相信自己重要呢？實(shí)際上，相信別人與相信自己同樣重要。我們既不同意固執、自傲，也不懦弱，毫無(wú)主見(jiàn)。因此，我們既要相信自己，又要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。
相信自己對一個(gè)人的成功有重要作用。有的人對父母言聽(tīng)計從，父母要他學(xué)什么，他就學(xué)什么，自己毫無(wú)主見(jiàn)，你生下來(lái)難道是為父母而活的嗎？外面的世界很精彩，你不可能永遠生活在父母的保護下，總有一天你要離開(kāi)父母，走上社會(huì )，總有一天你的父母會(huì )去世，他們就無(wú)法再告訴你該如何去做，所以你必須相信自己，把自己投入到社會(huì )中去鍛煉、去摸索。只有這樣你才能在社會(huì )中體現真正的自我，才能做一個(gè)對社會(huì )有用的人。但如果缺乏自信，你就無(wú)法體味人生的真諦，總認為自己不如別人，那么在競爭激烈的今天，你就必然被社會(huì )所淘汰，成為一個(gè)無(wú)用之人。像這樣因為充滿(mǎn)自信而取得成功的例子數不勝數：楊利偉，作為一名飛行員，如果他對自己不夠自信，怎么可能沉著(zhù)地走入太空船，成為中國的“太空第一人”。因此，我們應當擁有自信，相信自己，我是最棒的。
但是僅僅是相信自己，也是不夠的，我們還應當相信別人，多聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。俗話(huà)說(shuō)：金無(wú)足赤，人無(wú)完人。人生路如此漫長(cháng)，沒(méi)有誰(shuí)能保證自己完美無(wú)缺，不犯錯誤，總會(huì )遇到一些小挫折、小坎坷，但只要及時(shí)發(fā)現，并改正，那你就可以做到盡量完美，這個(gè)時(shí)候，光靠自信，那是遠遠不夠的，就必須多聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，汲取別人的經(jīng)驗教訓，這樣就能更好地克服重重困難。古語(yǔ)說(shuō)得好：兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。說(shuō)的就是這個(gè)道理。如果唐太宗沒(méi)有聽(tīng)取魏征的諫言，對自己進(jìn)行批評，怎么可能出現“貞觀(guān)之治”的繁盛景象；如果達芬奇沒(méi)有聽(tīng)取他老師的批評，怎么可能成為世界著(zhù)名畫(huà)家……所以，我們也要注意相信別人，這樣才能使自己永立不敗之地。
綜上所述，我們不但要相信自己，也要相信別人。所以，在記住“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”的同時(shí)，也請記住一句波蘭諺語(yǔ)：常問(wèn)路的人不會(huì )迷失方向。
這篇文章，不少高三讀者覺(jué)得“不怎么樣”，或是由于其“亮點(diǎn)”不多。然而它對大多數同學(xué)而言，有借鑒價(jià)值。此文的主體部分是第二、三段，兩段合成一個(gè)層進(jìn)型的論證結構，每一段在提出分論點(diǎn)之后，由推理、例示、引言、對比作綜合性的分析論證，首段提出問(wèn)題，二、三段分析問(wèn)題，并得出結論，末段回應首段，用引言作結，全文雖無(wú)光彩四射的文句，但整體論說(shuō)思路清晰、邏輯嚴密、語(yǔ)言通暢，以多元性論說(shuō)取勝。這類(lèi)佳作，提示我們在自己未能搜尋到論說(shuō)話(huà)題的精彩例子、引言、理論等閃光材料時(shí)，使用多元論證也能獲得良好效果。
二
例證結構
例證是同學(xué)們最常用、最熟悉的論證方法，但正因為大家都“知其然”，反而往往忽略了對這種論證方法的深入、細致探討，不明確敘的要求、議的要領(lǐng)，不知其“所以然”，“例證”成了人們天天走過(guò)而不知到底幾級的臺階。
下面這篇2002年高考滿(mǎn)分卷，運用例證極有功力：
選擇，別無(wú)選擇（節選）
中華民族世世代代生存于杰出的生之中，也生存于杰出的死，也正因為如此，中華歷史并不是簡(jiǎn)單的出土的竹簡(jiǎn)。
大多數人將屈原看作是一個(gè)詩(shī)人，而非政治家，我卻認為并非如此。作為詩(shī)人，“國破山河在”時(shí)也可以繼續放吟悲歌做薪火傳人，并不一定選擇死亡。但作為三閭大夫，皮之不存毛將焉附？楚國的屈辱就是屈原本人的羞辱，這時(shí)，體面的義無(wú)反顧的選擇是唯一的。這也是政治家與政客最大的區別，對政治家來(lái)說(shuō)，國家政治是一生的事業(yè)和心血。馮友蘭教授曾說(shuō)過(guò)：中華文化與西方文化有個(gè)最大的不同，當個(gè)人努力無(wú)法拯救民族國家時(shí)，為尋找內心愧疚的解脫，他們就選擇了蹈死。這也就不難理解抗戰時(shí)許多中國軍人的悲壯行為。
死，可以明志；生，則可以踐志。司馬遷受累于李陵一案，就算死，也不枉一個(gè)錚錚諫烈之臣，但他選擇生，讓朋友親人都感到難堪的生。也許只有那部“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》才能證明這一行為的價(jià)值。雖斗轉星移，仍不失與日月?tīng)幑獾镍欀?zhù)巨篇。
“生存，還是死亡”，莎士比亞使哈姆萊特成為選擇的代表人物。但畢竟中西方文化有差異，西方更注重于個(gè)人自由，所謂“不自由，毋寧死”。而中國人不僅僅是活在生命的百年里，還注重于活在千年的歷史沉淀中，使他們在面臨魚(yú)和熊掌時(shí)來(lái)不得輕松。在外國人眼中，中國人迂得可愛(ài)，卻又使他們深深敬服，就像對屈原和司馬遷，他們不理解卻又崇拜。
其實(shí)，這在他們還小時(shí)就決定了。中國的試題不像西方的答案那樣不是唯一的。而是在選項中只有一個(gè)是正確的，所以中國人在成長(cháng)后明白，所謂選擇，其實(shí)別無(wú)選擇，而是原則。
作者以?xún)蓚�(gè)歷史人物為例，論說(shuō)歷史條件對個(gè)人選擇的決定性作用，個(gè)人其實(shí)別無(wú)選擇，只能服從生命的原則。我們以司馬遷例來(lái)解析“例證結構”的細部。
寫(xiě)“例證結構”應控制好語(yǔ)言的起、承、轉、合過(guò)程，要寫(xiě)出這幾個(gè)層次。例證，是以事證理，因此“理”與“事”勢必有個(gè)語(yǔ)義轉換過(guò)程。如“司馬遷例”這段，第一句是“死……生則可以踐志”的論點(diǎn)，是“起”；接著(zhù)的“司馬遷受累于李陵一案……諫烈之臣”是“承”，概括性提出例子；“但他選擇生”之后幾句，是“轉”，轉為分析司馬遷拒死求生的原因---寫(xiě)史記；再后一層，作者用“退麝臨巖”故事喻司馬遷留香大地的價(jià)值，是“合”。完成議與例的配套結構。短短一段話(huà)，確確實(shí)實(shí)地存在著(zhù)“證”的過(guò)程。
很多考生“例證”無(wú)力的重要原因，是不善于設計出“起、承、轉、合”的層次，尤其不善于寫(xiě)好以分析思維活動(dòng)為核心的“轉”這一環(huán)節，使得“例證”往往有例無(wú)證，缺乏將例子更深一些開(kāi)掘完成由表及里的關(guān)鍵思維活動(dòng)，削弱了論證的力度，本例或可讓我們較清晰地看到“轉”的過(guò)程。
三
分點(diǎn)論證結構
這種方式是從不同角度、不同層面去闡述中心論點(diǎn)，各點(diǎn)構成并列、對比、層進(jìn)等關(guān)系，
但表述中心又都交匯在主論題上。2004年高考全國卷以“快樂(lè )幸福與我們的思維方式”為話(huà)題的作文《快樂(lè )將伴你一生》，是采用了這種論證方式的成功之作。
快樂(lè )將伴你一生
思維的結局，將會(huì )是多種多樣的，但人們總喜歡快樂(lè )。
快樂(lè )是什么？不同的人會(huì )給出不同的答案。有人說(shuō)快樂(lè )就是有官做，有名有利；有人說(shuō)快樂(lè )就是豪華舒適的房子……而我要說(shuō)，快樂(lè )是一種感覺(jué)，全在于個(gè)人的心境。
快樂(lè )是一種心態(tài)。一個(gè)人不管身處何種境地，都要保持達觀(guān)的心態(tài)，要學(xué)會(huì )苦中作樂(lè )，忙中偷閑，始終保持奮發(fā)向上的人生態(tài)度，高高興興地早起晚歸，快快樂(lè )樂(lè )地走完人生的旅途。
快樂(lè )是一種性情。不要拿自己的缺點(diǎn)比別人的優(yōu)點(diǎn)，人生只有一次，要善待自己，笑對未來(lái)，不必抱怨命運，更無(wú)須自卑。
快樂(lè )是一種胸懷。真正的快樂(lè )，絕不斤斤計較個(gè)人的功名得失，絕不自尋煩惱，自討沒(méi)趣，而應該胸懷開(kāi)闊，大肚能容，志當高潔。
快樂(lè )是一種感覺(jué)。不管外界如何變化，關(guān)鍵在于我們的內心。對付生活中的煩惱，要看得開(kāi)，挺得住，放得下。浮云富貴，糞土王侯，淡泊名利，自信自足，從容應對，只有求得內心的平衡，把握住了“大我”和“小我”的統一，我想，快樂(lè )將不再遙遠，快樂(lè )將會(huì )伴你一生。
不必說(shuō)老太太為賣(mài)雨傘而犯愁，為晾干衣服而作難，只要變換一下思維方式，多角度、多方位地看問(wèn)題，就會(huì )有新的發(fā)現。
一個(gè)人的心態(tài)是異常重要的。我知道踢球對我的身心更有益處，為此，休閑時(shí)，我踢球；我知道冷靜的頭腦會(huì )使我的思路更清晰，學(xué)習時(shí)，我專(zhuān)心致志；我知道失意的情緒發(fā)泄出去，才能扭轉失敗的陰影，為此，我大聲歌唱。
人的一生是否快樂(lè )，我認為很大程度上取決于思維的轉換。你樂(lè )觀(guān)了，你將會(huì )遠離痛苦充滿(mǎn)歡樂(lè )；你悲觀(guān)了，你就會(huì )總是愁眉不展。
今天我鐘情高考，明天還有許多事，我不必去想，這樣，我是快樂(lè )的。
作者用四個(gè)排比段來(lái)論說(shuō)快樂(lè )是什么及為什么，然后再以最后幾段總說(shuō)如何保持良好的心態(tài)，說(shuō)明“怎么辦”，全文主要部分采用“分點(diǎn)論證結構”，“快樂(lè )是一種心態(tài)”、“快樂(lè )是一種性情”、“快樂(lè )是一種胸懷”、“快樂(lè )是一種感覺(jué)”，不僅新穎富有個(gè)性，也構成多元推進(jìn)的論說(shuō)氣勢，使文章豐厚充實(shí)。
上文是并列式分點(diǎn)論證，常見(jiàn)的還有層進(jìn)（如“相信自己，也要相信別人”的論證）、正反相對（如“選擇與別無(wú)選擇”）等。
基本論證結構還有“起承轉合論證結構”（見(jiàn)“相信自己，也要相信別人”一文的論證分析）、“邏輯推理結構”（如大前提、小前提、結論三段論結構）等，只有寫(xiě)好論證結構，規范議論文才能具有論證力度。在此基礎上，設計開(kāi)頭、結尾，一篇文章就完整了。
★訓練請閱讀材料后，按要求作文
孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”意思是有修養者贊成兼收并蓄各種意見(jiàn)而不要求別人都服從自己；而沒(méi)有修養的人則要求別人服從自己而做不到兼收并蓄。
上世紀20年代北大校長(cháng)蔡元培，就是以“和而不同”治校的大師，他對各種學(xué)術(shù)流派兼收并蓄，各揚所長(cháng)，形成北大“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。
現實(shí)生活中，也常出現“和而不同”與“同而不和”的兩種世態(tài)，你是怎么想的？請以“和與同”為話(huà)題寫(xiě)一篇800字以上的論說(shuō)文。
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