李莫然
等待戈多（節選）
教學(xué)目標
1、了解需方荒誕戲劇的概況以及《等待戈多》在戲劇歷史上的重大影響。廖決薩繆爾.貝克特。
2、領(lǐng)會(huì )全劇的基本內容，理解作品的主題及其所表現的現代文明社會(huì )中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。本文所體現的深刻人生哲理。
3、理解節選部分中的戲劇語(yǔ)言、環(huán)境妙穴、情節結構的荒誕特點(diǎn)�；恼Q派戲劇和傳統戲劇的差別。
教學(xué)方法
了解內容，設計問(wèn)題討論是較合適的教學(xué)方法，問(wèn)題可以是：戈多是誰(shuí)？為什么要等？
教學(xué)過(guò)程
一、導入語(yǔ)
從《大話(huà)西游》中的著(zhù)名臺詞導入
1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時(shí)天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語(yǔ)言的無(wú)理和荒誕）
2、“愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎？--不需要嗎？--需要嗎？…...”（語(yǔ)言的無(wú)意義）
3、“你真的想要嗎？如果你真的想要的話(huà)，你就說(shuō)嘛，雖然你深情地看著(zhù)我，但你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧？”（語(yǔ)無(wú)倫次）
其實(shí)有很多事情在其表面的荒誕之下，內里卻有著(zhù)令人信服的真實(shí)性與合理性。我們就來(lái)欣賞一出真正的荒誕劇《等待戈多》。
《等待戈多》一劇，1959年在巴黎上演，主要是因為此劇作者貝格特獲得了諾貝爾文學(xué)獎。但是我們用傳統的審美眼光看待該劇時(shí)，它又是那樣的不可理解，甚至是難以卒讀。難怪許多有經(jīng)驗的理論家和觀(guān)眾都對此迷惑不解。據說(shuō)一個(gè)演員在演完《等待戈多》之后怒氣沖沖地說(shuō)：我根本不知道演的是什么意思。這真是一個(gè)謎，又不是一個(gè)謎。讓我們打開(kāi)書(shū)本。
二、分角色朗讀課文
教師朗讀劇本說(shuō)明部分，一生扮埃斯特拉岡，一生扮弗拉基米爾。
三、歸納與提要
1、埃斯特拉岡和弗拉基米爾說(shuō)了些什么？
明確：一會(huì )兒談昨天在哪兒過(guò)夜，一會(huì )兒講兩個(gè)賊的事情，一會(huì )兒說(shuō)到《福音書(shū)》的地圖，一會(huì )兒又說(shuō)到英國人在妓院里的故事，還有試著(zhù)上吊，還有關(guān)于腳疼等，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。
2、他們在等待一個(gè)叫戈多的人，他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰(shuí)都不知道。埃斯特拉岡一出場(chǎng)就是使勁地脫靴子，往靴子內瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉基米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽子，戴上又摘下帽子，全是些無(wú)聊動(dòng)作。
3、這兩個(gè)人物有什么特點(diǎn)，通過(guò)這兩個(gè)形象你有哪些感受？
示例：作為兩個(gè)流浪漢，他們卑微、低賤，屬于被壓在社會(huì )最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì )做脫靴子、摘帽子的無(wú)聊動(dòng)作，說(shuō)些支離破碎、莫名其妙的夢(mèng)囈之言。第二天見(jiàn)面時(shí)頭一天的事情都不記得了，并卻連自己苦苦等待的戈多究竟是誰(shuí)都不知道。他們毫無(wú)可以識別的個(gè)性特征，更不是以往我們在現實(shí)主義優(yōu)秀作品中見(jiàn)到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物，或類(lèi)型形象，是作者眼中西方社會(huì )人們精神狀態(tài)的象征性符號，或者是在西方社會(huì )這部大機器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫(xiě)照。
示例：從人物形象上看，兩個(gè)流浪漢既已成為被社會(huì )積壓為“非人”的可憐蟲(chóng)，只是按動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無(wú)可以識別的個(gè)性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，他們成了西方工業(yè)社會(huì )這部大機器上的一個(gè)零件，是西方人在20世紀思想情感的代表符號。他們那瘋瘋癲癲的支離破碎的語(yǔ)言，都源于人物絕望、恐怖的內心。在這種荒誕的外形下隱藏于內心的痛苦與絕望就更深沉、更強烈，他是現代社會(huì )中不少人心理特征的真實(shí)寫(xiě)照。我想西方不少觀(guān)眾覺(jué)得劇中人物有血有肉，真實(shí)可信，甚至覺(jué)得就是他們自己。兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。
四、重點(diǎn)解讀
1、劇中有一個(gè)重要人物--戈多，你認為他是一個(gè)怎樣的人物？
示例：戈多究竟指什么？從劇中兩個(gè)流浪漢夢(mèng)囈般的對話(huà)中出現的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語(yǔ)，可以看出，戈多其實(shí)不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰(shuí)也不清楚，戈多也始終沒(méi)有來(lái)，這就說(shuō)明是一種虛無(wú)飄渺的不可實(shí)現的希望。
示例：戈多實(shí)際上是一種象征，是現代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來(lái)若有若無(wú)的期望。
示例：戈多與其說(shuō)是個(gè)人，不如說(shuō)是一種物質(zhì)，一直渺不可見(jiàn)的希望，或者直接理解為來(lái)了后叫人大失所望的明天。人類(lèi)正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。
示例：始終未出現的戈多在劇中居重要地位，對他的等待是貫穿全劇的中心線(xiàn)索。但戈多是誰(shuí)，他代表什么，劇中只有些模糊的暗示。對此，西方評論界眾說(shuō)不一。有的人認為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認為他是上帝，還有的人認為他是“虛無(wú)”或“死亡”。有人曾就此問(wèn)貝克特本人，貝克特回答說(shuō)：“我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了�！备甓嘟o劇作增加了很多神秘色彩。
2、研討“等待”
教師點(diǎn)撥：有人認為，《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。英國劇評家馬丁埃斯林在《論荒誕派戲劇》中曾就此評說(shuō)道：“這部劇作的主體并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長(cháng)過(guò)程中，我們始終在等待什么；戈多則體現了我們的等待之物--它也許是某個(gè)時(shí)間，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗著(zhù)時(shí)光的流逝。當我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當我們純粹被動(dòng)的等待時(shí)，我們將面對時(shí)間流逝本身�！彼晕覀冋f(shuō)，這出戲的主體即“等待”。關(guān)于“等待”我們大家可能還有著(zhù)自己的感悟，老師很希望你能拿出來(lái)與大家一起分享。（對學(xué)生的討論持鼓勵的態(tài)度，只要有理就行）
示例：這種等待具有多種含義：它意味著(zhù)碌碌無(wú)為的人生--這種虛無(wú)的等待的積累，距噢無(wú)限的日�，嵥閯�(dòng)作的季節反復，即人生；它象征著(zhù)虛無(wú)飄渺的希望。
示例：為什么要等？即人是虛無(wú)飄渺的不可實(shí)現的希望，但是兩個(gè)流浪漢卻在苦苦“等待”這反映了一種什么樣的社會(huì )現實(shí)？?jì)蓚�(gè)流浪漢是被西方現代工業(yè)社會(huì )擠壓扁了的“非人”，他們永遠無(wú)休止地等待那虛無(wú)飄渺的不可實(shí)向的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會(huì )底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現的絕望心理。擴展開(kāi)來(lái)說(shuō)，這也是20世紀50年代西方社會(huì )不少人心理特征的寫(xiě)照。劇中人物對于“戈多”的“等待”，顯然具有普遍的象征意義。這其實(shí)是人類(lèi)所共同具有的一種體驗。
示例：我們已經(jīng)知道戈多實(shí)際上是一種象征，是現代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來(lái)若有若無(wú)的期望。戈多似乎能夠給人以希望，給生活以意義，但直到戲劇結束他也沒(méi)有出場(chǎng)。他會(huì )來(lái)嗎？ 他們的等待會(huì )有結果嗎？顯然，這只是一種無(wú)望且又無(wú)可奈何的等待，說(shuō)他無(wú)望，是因為戈多根本就不存在，他只是人們?yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜?lái)的幻象；說(shuō)它無(wú)可奈何，是因為處于絕望境地中的人們除了等待，已別無(wú)他法來(lái)維系他們茍活的生命。等待固然虛妄。但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。
五、比較探究
教師點(diǎn)撥：我們在此之前看過(guò)許多戲，也讀過(guò)不少劇本，如《雷雨》《茶館》等，我們也知道戲劇有三大要素，即：戲劇要有曲折的情節和尖銳的矛盾沖突，戲劇的語(yǔ)言（包括人物語(yǔ)言和舞臺說(shuō)明），其中人物的語(yǔ)言要能推動(dòng)情節的發(fā)展體現人物的性格。這一類(lèi)戲劇我們成為傳統戲劇，而對于《等待戈多》卻是反傳統的，根本的原因就在于其荒誕性。試通過(guò)比較分析其荒誕性的具體表現。
示例：傳統戲劇一般都注重人物性格的塑造，人物有比較具體的社會(huì )屬性。如《茶館》中的中眾多人物，他們生活的時(shí)代在他們身上有鮮明的烙印。再看<《等待戈多》，人物只有兩個(gè)，在他們身上并沒(méi)有體現生命社會(huì )屬性，人物也缺乏獨特的個(gè)性。他們實(shí)際上是作為人類(lèi)生存的一種象征而存在的。象征著(zhù)人類(lèi)生活的單調、困窘和無(wú)價(jià)值。
示例：傳統戲劇一般比較注重對客觀(guān)環(huán)境的反映和烘托，如《雷雨》中既有工人罷工的社會(huì )環(huán)境，又有雷雨到來(lái)前后的自然環(huán)境的烘托。而《等待戈多》大家可以看到，故事發(fā)生的環(huán)境相當模糊，一條路，一棵樹(shù)，道具如靴子、帽子、皮鞭等等都非常簡(jiǎn)單�；恼Q派戲劇家認為客觀(guān)環(huán)境都是非本質(zhì)的，于是他們有意識的剝去他們，進(jìn)行高度的概括和抽象，因此道具只是成為直喻社會(huì )存在的一個(gè)符號。這些都象征著(zhù)人類(lèi)旅程的沉重和毫無(wú)意義。
示例：本文的語(yǔ)言形式和傳統的戲劇語(yǔ)言有很大不同，傳統的戲劇語(yǔ)言，如《屈原》猶如一篇散文詩(shī)�！独子辍芳ち叶錆M(mǎn)感情的人物對話(huà)，《茶館》中各行各業(yè)，三教九流，各有各的鮮明的人物語(yǔ)言。而本文的語(yǔ)言確實(shí)很難和讀者進(jìn)行溝通。語(yǔ)無(wú)倫次，缺乏前因后果的邏輯聯(lián)系，在閱讀時(shí)給大家造成了很大的困難。這正是荒誕派戲劇的特點(diǎn)所作。原本語(yǔ)言是人交流溝通的工具。而荒誕派劇作家卻認為，社會(huì )是荒誕不經(jīng)的，人與人，人與社會(huì )是毫無(wú)意義的。所以人與人之間根本就無(wú)法交流，人物間語(yǔ)言根本就是多余的，理性的邏輯清楚的語(yǔ)言只能成為掩飾世界的本質(zhì)，所以本文的語(yǔ)言就體現出以下特點(diǎn)：語(yǔ)言支離破碎，語(yǔ)無(wú)倫次，讓人莫名其妙，人物與人物之間構不成對話(huà)。如狄狄和戈戈之間關(guān)于懺悔的對話(huà)始終沒(méi)有更加明顯。但是人物的語(yǔ)言在這種荒誕性的表現形式下卻體現了人物內在的思想感情。比如對現實(shí)生活的不滿(mǎn)，甚至是絕望，對前途的渺茫，對過(guò)去的無(wú)所適從等等，都能使讀者感受到。
示例：欠缺邏輯的劇情。整個(gè)劇本與傳統戲劇不同，既沒(méi)有開(kāi)場(chǎng)、起伏、高潮、結局的戲劇程式，也沒(méi)有離奇曲折、引人入勝的故事情節，人物、環(huán)境、事件在雜亂無(wú)章中看不出任何進(jìn)展和變化。兩個(gè)主人公重復、無(wú)聊的動(dòng)作，語(yǔ)無(wú)倫次的對白，也表示不出邏輯上的連貫性。話(huà)題常常是開(kāi)了頭卻沒(méi)有結局，胡言亂語(yǔ)中突然還會(huì )冒出一句至理名言，給人以強烈的突兀感，幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺上似乎什么也沒(méi)發(fā)生，沒(méi)有開(kāi)頭也沒(méi)有結尾，只有無(wú)邊的等待。
示例：其次，凋敝的舞臺形象，幕布一拉開(kāi)，出現在觀(guān)眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹(shù)，兩個(gè)衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些直接呈現給觀(guān)眾的舞臺形象，渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統戲劇的場(chǎng)面而被追加了象征意義，使作者的內在的思想轉化為視覺(jué)形象呈現在觀(guān)眾面前。
示例：思想意義的荒誕，反映了西方現代社會(huì )的荒誕現實(shí)和人們的心理狀態(tài)。戈戈和狄狄衣衫襤褸、言行鄙俗，思想混亂。劇作家描述這樣的行蹤破碎的人物，目的在于集中地反映人類(lèi)的卑賤狀態(tài)，強調人的異化與毫無(wú)價(jià)值。
作者郵箱： lichao99012@21cn.com
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