論中學(xué)語(yǔ)文教育中的語(yǔ)感教學(xué)(教師中心稿)

發(fā)布時(shí)間：2016-6-9 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

論中學(xué)語(yǔ)文教育中的語(yǔ)感教學(xué)

姬中敏

從20世紀30年代夏丏尊先生提出語(yǔ)感的概念,至今語(yǔ)感教學(xué)已歷經(jīng)約七十個(gè)春秋。七十年中，語(yǔ)感在中學(xué)教育中被重視的程度逐漸加深，20世紀90年代，語(yǔ)感教學(xué)成為學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教育中的重要作用已經(jīng)引起重視。

一、語(yǔ)感及其語(yǔ)感教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教育中的重要地位

何謂語(yǔ)感？目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)定于一尊的說(shuō)法，但人們不約而同地趨向于這樣一個(gè)詞--直覺(jué)。有人稱(chēng)之為“直接感知”，有人稱(chēng)之為“近似自動(dòng)化的心理活動(dòng)”，也有的研究者稱(chēng)之為“不假思索”、“敏感”。這些只不過(guò)是“直覺(jué)”的另一種說(shuō)法而已�？梢�(jiàn)，直覺(jué)是語(yǔ)感最明顯的特征。就表達而言，主要表現為語(yǔ)言使用者能在不假思索的狀態(tài)中駕御語(yǔ)言的各種要素；就理解而言，主要表現為對話(huà)語(yǔ)中各種微妙復雜的含義及表達效果進(jìn)行直覺(jué)性的領(lǐng)悟。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)感屬于語(yǔ)言無(wú)意識，無(wú)法概念化規則化體系化，無(wú)法用明晰的語(yǔ)言展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，無(wú)法設定階段目標的學(xué)習環(huán)節以對教學(xué)進(jìn)行整體控制。經(jīng)過(guò)一定階段的學(xué)習之后，學(xué)習者也很難對自己的進(jìn)步進(jìn)行總結評價(jià)，因為學(xué)習并不會(huì )給他留下什么明確把握住的東西，一切都在潛移默化之中。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》要求“指導學(xué)生正確地理解和運用祖國語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養語(yǔ)感，發(fā)展思維” �！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》有兩處提到語(yǔ)感，一處是“課程目標”部分，在“感受鑒賞”條目下，要求學(xué)生“具有良好的現代漢語(yǔ)語(yǔ)感”；一處是“實(shí)施建議”部分，提出“應該繼續關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言的積累以及語(yǔ)感和思維的發(fā)展”�！度罩破胀ǜ呒壷袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中也提出語(yǔ)文教學(xué)，“要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養的整體提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運用能力和語(yǔ)感的培養”。從“課標”和“大綱”中我們可以看到語(yǔ)感教學(xué)被重視的程度。老一輩語(yǔ)文教育家非常重視語(yǔ)感的訓練。葉圣陶先生曾指出：“語(yǔ)言文字的訓練，我以為最要緊的是訓練語(yǔ)感，就是對語(yǔ)文的銳敏的感覺(jué)�！眳问逑嫦壬苍赋觯骸罢Z(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力�！碑敶芯空邚恼Z(yǔ)文教學(xué)論角度提出：“新一代語(yǔ)文學(xué)家是努力以語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)為核心，建立一整套語(yǔ)文教學(xué)新體系，他們把語(yǔ)感教學(xué)看作是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心，是語(yǔ)文教學(xué)的最終目的�！� 也有的研究者從教育哲學(xué)的角度立論，認為語(yǔ)感“成為語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心，那就意味著(zhù)語(yǔ)文教學(xué)將由面向物的工具轉而面向作為人的學(xué)生，由旨在使學(xué)生獲得一種工具轉而以語(yǔ)感為突破口提高學(xué)生整個(gè)文化心理素質(zhì)，從而真正地面向學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展�！� 綜上可以看出，語(yǔ)感教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教育中已受到高度重視，應該成為中學(xué)語(yǔ)文教育的“中心”。

二、語(yǔ)感教學(xué)應成為中學(xué)語(yǔ)文教育中心的原因分析

語(yǔ)感教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教育中占有如此重要的地位，成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的核心，這主要基于以下三個(gè)方面的原因。

第一，語(yǔ)感教學(xué)能順利地貫徹“文道統一”的原則，是實(shí)行德育和美育的最佳途徑。

回顧百年中學(xué)語(yǔ)文教育史，“文道合一”一直是教育家追求的目標，但他們一直未尋到有效的方法，目前來(lái)看，推行語(yǔ)感教學(xué)能有效地實(shí)現“文道統一”。語(yǔ)言學(xué)家認為，語(yǔ)言能力和語(yǔ)言知識在一定意義上處于共生狀態(tài)，一個(gè)人的知識越多，精神世界就越豐富，語(yǔ)言能力就越強；反之亦然。語(yǔ)言是“直接的思想現實(shí)”，既沒(méi)有不表達一定思想內容的語(yǔ)句，也沒(méi)有不依存于一定思想內容的語(yǔ)句。語(yǔ)言是表達思想的，思想是靠語(yǔ)言表達的，調查語(yǔ)言就是調查思想，感知語(yǔ)言就是感知思想，準確地感知語(yǔ)言就是準確地理解思想感情。語(yǔ)言能力的發(fā)展不能脫離思想感情，情感意志以及人格狀態(tài)的相對成熟。也就是說(shuō)，“ 語(yǔ)言、知識、思想是一個(gè)統一體，語(yǔ)言的習得伴隨著(zhù)知識的增長(cháng)，思想感情的形成，語(yǔ)言的使用伴隨著(zhù)知識的傳播，思想感情的表達。因此，語(yǔ)感素質(zhì)就不是簡(jiǎn)單地對語(yǔ)言的一種感覺(jué)，也不僅是對語(yǔ)言的感知能力和籠統、抽象的無(wú)意識言語(yǔ)活動(dòng)，而是一種社會(huì )的人對具有認識、情感內容的言語(yǔ)對象的全方位的反應�！�

作為言語(yǔ)主體的人，可以憑借語(yǔ)感主動(dòng)地去選擇符合自己心理圖式的言語(yǔ)內容和形式，從而與活躍于語(yǔ)言對象中的思想情感形成共鳴，在同化與順應的過(guò)程中形成、提高和完善自己的人文素質(zhì)。在教學(xué)活動(dòng)中，對大量文質(zhì)兼美的文學(xué)作品的反復的感知認同，有助于社會(huì )人求真，逐善，創(chuàng )美。有研究者認為，“在審美教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)感處于基礎地位，感受直覺(jué)形象，誘發(fā)審美情趣，進(jìn)行審美鑒賞，這一系列過(guò)程絕不是理性的認識或推演，而是依靠綜合學(xué)生的經(jīng)驗、情感等因素的直覺(jué)，也即語(yǔ)感。美的形象性與語(yǔ)感的直覺(jué)特征是統一的，審美教育要通過(guò)培養良好的語(yǔ)感來(lái)實(shí)現，語(yǔ)感能力的高低，決定著(zhù)審美能力的高低�！� 因此，“培養語(yǔ)言美感是語(yǔ)文教學(xué)熔語(yǔ)言教育、審美教育于一爐的最高境界，也是語(yǔ)感教學(xué)的最高目標�！� 從語(yǔ)感教學(xué)入手進(jìn)行美育教學(xué)，符合學(xué)生的審美需要，能在耳濡目染、潛移默化中培養學(xué)生的審美創(chuàng )造力，從而有效地貫徹“文道統一”的原則。

第二，語(yǔ)感教學(xué)制約著(zhù)語(yǔ)文知識教學(xué)，是語(yǔ)文知識教學(xué)的歸宿。

對于語(yǔ)文能力、語(yǔ)文知識與語(yǔ)感的關(guān)系，筆者認為語(yǔ)感實(shí)際上是左右聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率的杠桿，在所有的言語(yǔ)活動(dòng)中起關(guān)鍵作用。因此，語(yǔ)感在語(yǔ)文能力結構中應居于核心地位。強調語(yǔ)感教學(xué)對與知識教學(xué)的制約，絲毫也不意味著(zhù)排斥或輕視語(yǔ)文基礎知識教學(xué)，因為語(yǔ)文本身就是理性與感性的統一，理性的語(yǔ)文基礎知識可以提高語(yǔ)感的質(zhì)量。語(yǔ)文基礎知識教學(xué)通過(guò)大量有關(guān)的言語(yǔ)對象反復作用于學(xué)生的認知機制，進(jìn)一步建立其言語(yǔ)認識結構；而大量動(dòng)態(tài)的有助于語(yǔ)感能力培養的知識也有機的存在于言語(yǔ)作品中，它規范著(zhù)言語(yǔ)實(shí)踐，同時(shí)又受語(yǔ)感教學(xué)的制約，最終內化為主體的言語(yǔ)心理結構。

由此有的研究者認為，“掌握語(yǔ)文知識本身不是最終目的，目的在于服從并服務(wù)于培養和提高語(yǔ)感的品位。為此，語(yǔ)文知識的教學(xué)要通過(guò)恰當的材料，有效地作用于學(xué)生的感覺(jué)，從而附著(zhù)于他們的語(yǔ)言能力結構�！� 語(yǔ)感中心教學(xué)法對舊的語(yǔ)文教育思想的改造，主要體現在依據其原理所建立的語(yǔ)文教學(xué)的有效形式上，即以學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)為中心，以現在的語(yǔ)文教材為言語(yǔ)范例，以客觀(guān)實(shí)在生活為“大教材”，以教師言語(yǔ)使用的“行為規范”為主導，以言語(yǔ)訓練為主線(xiàn)。語(yǔ)感教學(xué)和語(yǔ)文基礎知識教學(xué)的相互關(guān)系決定了語(yǔ)感教學(xué)當成為中學(xué)語(yǔ)文教育的核心。

第三，語(yǔ)感教學(xué)是深化中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革、提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

我們反對知識至上的“工具論”，反對像訓練工具一樣訓練人�！肮ぞ�--訓練說(shuō)”忽視人性、忽視學(xué)生言語(yǔ)能力建構要素，只是一味的強調“熟能生巧”，不顧學(xué)生的審美心理建構，這些理當受到批判。我們應當引導學(xué)生更好地把握語(yǔ)言的形象、語(yǔ)境、意境、美感，要以語(yǔ)感作為切入點(diǎn)和突破口，找到學(xué)生語(yǔ)文能力的構成因素，以有效地培養學(xué)生能力，促進(jìn)教學(xué)方法的更新和教學(xué)模式的完善，提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

要達到語(yǔ)文教學(xué)的終極目標，要緊的不是通過(guò)言語(yǔ)知識的傳授來(lái)讓學(xué)生運用所學(xué)知識去進(jìn)行說(shuō)話(huà)寫(xiě)作，而是訓練學(xué)生的語(yǔ)感，培養學(xué)生的言語(yǔ)習慣。始終把培養、訓練學(xué)生的語(yǔ)感、語(yǔ)言習慣當作語(yǔ)文教學(xué)的中心任務(wù)。筆者認為，與其說(shuō)語(yǔ)感教學(xué)是中學(xué)教學(xué)方法的更新、創(chuàng )造，還不如說(shuō)是語(yǔ)文教育教學(xué)思想上的進(jìn)一步端正和到位。它不是一種教學(xué)模式，而是語(yǔ)文教學(xué)的知道思想和教學(xué)策略�！罢Z(yǔ)感中心教學(xué)法的出發(fā)點(diǎn)就是使語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)服從于語(yǔ)文教學(xué)目標，強化語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量、素質(zhì)意識；使語(yǔ)文教學(xué)中的智育、美育和德育有機的融合，解決語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中雙基教學(xué)、能力培養和思想教育相脫離的問(wèn)題，切實(shí)地推動(dòng)和深化語(yǔ)文教改�！� 而且，近些年我國的中學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐已經(jīng)確鑿表示，只有確立了語(yǔ)感教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的核心地位，教學(xué)及改革才可望走上正軌，才可為語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化和高效率找到正確的突破口。

三語(yǔ)感教學(xué)途徑試探

從孔子開(kāi)始，中國古代的語(yǔ)文教育始終處在混混沌噸不可言傳的感覺(jué)狀態(tài)之中，這種傳統的語(yǔ)文教學(xué)方式是可以稱(chēng)之為語(yǔ)感教學(xué)的。在這種狀態(tài)下，教師并不講解，只要你死讀，自己去記住，去分析，去比較。弄的好，是終于有些懂，仿佛悟出了什么，然而到底弄不懂的也多得很。古代作文教學(xué)同樣如此，一天到晚，只要讀，做，讀，做；做的不好。又讀，又做。他卻不說(shuō)壞處在哪里，作文要怎樣寫(xiě)。一條暗胡同，一任自己去摸索，走的通與否，大家聽(tīng)天由命。自然，走不通的大有人在。因為當時(shí)的言語(yǔ)實(shí)踐尚處在自然階段，他們應用語(yǔ)感卻沒(méi)有關(guān)注語(yǔ)感，沒(méi)有人探討語(yǔ)感教學(xué)的規律、策略。

那么究竟如何使學(xué)生獲得語(yǔ)感呢？如何在中學(xué)語(yǔ)文教育中實(shí)施語(yǔ)感教學(xué)呢？有的學(xué)者說(shuō)語(yǔ)感是一種只可意會(huì )不可言傳的東西，它不是知識，也不是技能，既無(wú)法傳授。也無(wú)法考查。確實(shí)，直到現在學(xué)術(shù)界尚未找到有效的語(yǔ)感訓練的操作程序和方法，無(wú)法將語(yǔ)感訓練形式化和線(xiàn)性化，并且進(jìn)行分解操作，形成一定的有限的智力操作步驟，而且對語(yǔ)感教學(xué)的評價(jià)也缺乏一種可以量化的標準。但這并意味著(zhù)語(yǔ)感教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中行不通，僅僅是一種教學(xué)理論，僅僅是少數人的“陽(yáng)春白雪”，只要我們積極探索，終有規律可尋，終會(huì )有收獲。

早在一百多年前，《馬氏文通》的作者馬建忠先生就指出，并不是任何學(xué)問(wèn)都可以傳授的，“可授受者規矩方圓，其不可授受者心營(yíng)意造”，但完全可以“即其可授受者以深求夫不可授受者”。馬建忠先生的“不可授受者”可以理解為今天的語(yǔ)感。百年語(yǔ)文教育史已經(jīng)證明，語(yǔ)文知識不能包打天下，但我們不能因此而否認先生“即其可授受者以深求夫不可授受者”的理論，相反，我們應該把此理論應用到我們當下的語(yǔ)感教學(xué)中，不斷探索“可授受”的知識領(lǐng)域。從培養語(yǔ)感的角度看，筆者認為，這“可授受者”應該是“語(yǔ)文意識”。理論上的語(yǔ)感很難形式化，線(xiàn)性化，量化，而“語(yǔ)文意識”是可以的，它是通向語(yǔ)感的階梯，是獲得語(yǔ)感的有效途徑。

語(yǔ)文意識，用王尚文先生先生的話(huà)說(shuō)，就是對如何運用語(yǔ)言文字的自覺(jué)關(guān)注。李海林先生則稱(chēng)之為初級語(yǔ)感，或曰低水平發(fā)展的語(yǔ)感。這是一種有意注意，須經(jīng)過(guò)主體的意志努力才能得以發(fā)生，實(shí)際上是一種認知，既對言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內容之間的關(guān)系的知識操作。王尚文先生指出：語(yǔ)文意識關(guān)注的是言語(yǔ)本身的物質(zhì)存在，就是要認真聽(tīng)聽(tīng)它的聲音，辨辨它的色彩，掂掂它的分量，摸摸它的體溫，把它擺在它和整體的關(guān)系之中，擺在它和語(yǔ)境的關(guān)系之中反復審視、掂量、咀嚼、玩味，從這里出發(fā)走上正確的語(yǔ)文學(xué)習之路。按照王先生的意思，語(yǔ)文意識是語(yǔ)文素養所由生成的必要前提和基礎，是語(yǔ)文教學(xué)的階梯。其實(shí)，從訓練語(yǔ)感的角度看，這種對語(yǔ)言的有意注意--語(yǔ)文意識，正是通向對語(yǔ)文的無(wú)意注意--語(yǔ)感的階梯和途徑。

本文前兩部分已經(jīng)論述了語(yǔ)感教學(xué)及語(yǔ)感教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教育中的中心地位。字語(yǔ)感教學(xué)在理論上得到論證和認可后，許多研究者開(kāi)始尋找訓練語(yǔ)感的方法�！罢Z(yǔ)感分析”和“語(yǔ)感實(shí)踐”是目前所使用的區分于傳統語(yǔ)文教學(xué)的兩種常用方法。這兩種方法融進(jìn)了現代語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)的成果，是基于傳統有高于傳統的積極揚棄。許多一線(xiàn)教師積極探索，嘗試并總結了一些訓練語(yǔ)感的方法。有的強調體會(huì )，即“體會(huì )法”，讓學(xué)生體會(huì )語(yǔ)言的表意，體會(huì )語(yǔ)氣的表意，體會(huì )音頓的表意體會(huì )重音的表意，通過(guò)體會(huì )獲得語(yǔ)感。有的強調研究，即“研究法”，研究不同類(lèi)型的句子，研究不同類(lèi)型的語(yǔ)段，用研究出來(lái)的規律引導學(xué)生獲得語(yǔ)感。有的強調品味，即“品味法”品味分寸感，品味暢達感，品味情味感，品味形象感，通過(guò)品味言語(yǔ)文本來(lái)獲得語(yǔ)感。張大文先生提出“題題相扣，練練相生，寓角于練”的語(yǔ)感訓練方法。洪鎮濤先生是語(yǔ)感教學(xué)的倡導者和實(shí)踐者，他建立了一套長(cháng)模，其結構是：感受語(yǔ)言，觸發(fā)語(yǔ)感--品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟語(yǔ)感--實(shí)踐語(yǔ)言，習得語(yǔ)感--積累語(yǔ)言，獲得語(yǔ)感。與之相應的語(yǔ)感訓練方法有，美讀感染法，比較揣摩法，語(yǔ)境創(chuàng )設法，切己體察法。所有的這些，筆者認為。與其說(shuō) 是訓練語(yǔ)感的方法，不如說(shuō)是培養語(yǔ)文意識的方法。一次一次的訓練，是在逐漸強化學(xué)生的語(yǔ)文意識，并逐漸內化為語(yǔ)文學(xué)習習慣，而語(yǔ)感只是語(yǔ)文意識不斷作用于言語(yǔ)對象至一定程度的結果。

要培養學(xué)生的語(yǔ)文意識，訓練學(xué)生的“初級語(yǔ)感”，探求“可授受者”的知識領(lǐng)域，建立一整套應用型的語(yǔ)文知識系統是必不可少的。既要重視自然狀態(tài)下的言語(yǔ)實(shí)踐，也要重視自覺(jué)狀態(tài)下的言語(yǔ)實(shí)踐，通過(guò)語(yǔ)文知識系統訓練學(xué)生，進(jìn)而培養能力，形成語(yǔ)感。沒(méi)有語(yǔ)文知識系統的支撐，語(yǔ)文教學(xué)必是一個(gè)無(wú)序、失控，只能在低水平上重復的過(guò)程，更無(wú)從談及語(yǔ)文教學(xué)的終極目標--語(yǔ)感的實(shí)現。閱讀課無(wú)非是分析幾篇文章，寫(xiě)作課無(wú)非是寫(xiě)幾篇作文，多學(xué)幾篇少學(xué)幾篇，多寫(xiě)幾篇少寫(xiě)幾篇自然沒(méi)有明顯的區別。要避免在低水平上的重復，要培養語(yǔ)文意識，沒(méi)有語(yǔ)文知識系統的指導，是難以想象的。當然，這里的知識系統應該是綜合性的，應該在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)體學(xué)、社會(huì )語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科中，精心篩選出能夠進(jìn)入教育程序又能夠培養學(xué)生語(yǔ)文意識的相關(guān)知識，真正讓學(xué)生得法于課堂，得益于課外，乃至終生受用。

四面對語(yǔ)感教學(xué)，給中學(xué)語(yǔ)文教師的幾點(diǎn)建議

李海林先生在他的《言語(yǔ)教學(xué)論》中指出，學(xué)習語(yǔ)言有四種途徑，一是直覺(jué)到直覺(jué)，二是直覺(jué)到自覺(jué)，三是自覺(jué)到直覺(jué)，四是自覺(jué)到自覺(jué)。最后一種是一種失敗的語(yǔ)文教學(xué)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應該是從自覺(jué)到直覺(jué)�！白杂X(jué)學(xué)習是一種在語(yǔ)文知識的指導下，通過(guò)語(yǔ)文教師的專(zhuān)門(mén)設計和領(lǐng)導實(shí)現的理性掌握，它是一種有目的、有計劃、有步驟的言語(yǔ)學(xué)習過(guò)程，因此，它有著(zhù)很強的針對性，從而大大提高學(xué)習效率，節省學(xué)習時(shí)間，減少直接學(xué)習過(guò)程中不可避免的偏誤和差錯”。在目前情況下，教師除了吸取現有的研究成果外，筆者認為，還應在以下三個(gè)方面發(fā)揮作用。

第一，現身說(shuō)法，積極示范。俄大教育家烏申斯基曾說(shuō)過(guò)，教師個(gè)人的師范，對于青年人的心靈，是任何東西都不能替代的陽(yáng)光。中學(xué)語(yǔ)文教師應以自身的閱讀和寫(xiě)作為例子，給學(xué)生現身說(shuō)法，讓學(xué)生感受到教師是怎樣揣摩和品味，怎樣構思與修改，進(jìn)而產(chǎn)生模仿的沖動(dòng)。

第二，指點(diǎn)迷津，相機點(diǎn)撥。相對學(xué)生而言，教師有學(xué)識，閱歷、語(yǔ)感能力等方面的優(yōu)勢，學(xué)生也許苦思冥想還不明白，教師單憑牙疳或許就能把握，這時(shí)，教師的相機點(diǎn)撥就非常重要。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)，一篇文章，學(xué)生也能粗略讀懂，可是深奧的地方，就未必能領(lǐng)會(huì )。老師就必須給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言?xún)烧Z(yǔ)，使之開(kāi)竅就行。

第三，全面出擊，加強督促。人的思維是有惰性的，尤其是那些語(yǔ)文興趣比較淡薄的學(xué)生，沒(méi)有必要的督促，恐怕很難養成敏銳的語(yǔ)文意識。教師要利用課堂對話(huà)、作文修改、課外訪(fǎng)談的時(shí)機，督促他們逐步培養朗讀的標準意識，表達的達情意識，書(shū)寫(xiě)的規范意識，詞語(yǔ)的規范意識，語(yǔ)言運用的通順、得體意識，與常見(jiàn)文體相關(guān)的審美、評價(jià)意識等等。

就語(yǔ)文學(xué)科而言，語(yǔ)感是語(yǔ)文教育的終極目標，語(yǔ)文意識是通向語(yǔ)感的橋梁和階梯，建立應用型的語(yǔ)文知識系統是培養語(yǔ)文意識的有效途徑。

注釋

① 李海林：《語(yǔ)言的隱含意義、語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)》，《語(yǔ)文學(xué)習》（上海教育出版社）1992年10期

② ⑤ 王尚文：《語(yǔ)感：一個(gè)理論和實(shí)踐的熱點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習》 1993年3期

③ ⑦毛光偉：《語(yǔ)感--語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習》1993年5期

④包建新：《語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)研究述評》，《語(yǔ)文學(xué)習》 1998年11期

⑥趙喬翔等：《試論語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之友》（陜西師大主辦）1996年8-9期

參考文獻

⑴李海林：《語(yǔ)言的隱含意義、語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)》，《語(yǔ)文學(xué)習》（上海教育出版社）1992年10期

⑵王尚文：《語(yǔ)感：一個(gè)理論和實(shí)踐的熱點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習》 1993年3期

⑶毛光偉：《語(yǔ)感--語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習》1993年5期

⑷包建新：《語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)研究述評》，《語(yǔ)文學(xué)習》 1998年11期