玉田縣教育局教研室 劉俊英
（作者簡(jiǎn)介：劉俊英，女，大學(xué)文化，1956年11月生，從事教育教學(xué)教研工作已近30年�，F在河北省玉田縣教育局教研室工作，任初中語(yǔ)文教研員。
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論文摘要：新的課程改革理念下，首先要確立兩個(gè)新的語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)，即：一是變理性語(yǔ)文為人文語(yǔ)文，二是變課本語(yǔ)文為生活語(yǔ)文。在這樣的語(yǔ)文大世界中，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)才可得到充分體現，他們的喜、怒、哀、樂(lè )這情意經(jīng)常充溢于學(xué)生心中，實(shí)現了認知與情意的統一，同時(shí)也培養了學(xué)生樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，從而激發(fā)學(xué)生對真善美的追求。
關(guān)鍵詞：課程改革 理性語(yǔ)文 生活語(yǔ)文 人文性 工具性）
課程改革的關(guān)鍵是課程實(shí)施，而課程實(shí)施的主要途徑是教學(xué)。在新的課程改革理念下，作為基礎教育的中學(xué)語(yǔ)文應在反思傳統，審視現實(shí)的基礎上，確立新的語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)，這是真正使課程改革落到實(shí)處的必然選擇和基本保證。
就目前我地區初中語(yǔ)文教學(xué)的現狀，談如下兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
一、變理性語(yǔ)文為人文語(yǔ)文
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》中關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)是這樣界定的：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性與人文性的統一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。過(guò)去，乃至當今一些語(yǔ)文教師乃把語(yǔ)文僅僅看作“工具”，習慣于以教師為中心的“物本”教育，重視對語(yǔ)文的肢解分析，愛(ài)好從主題思想、段落大意、寫(xiě)作特點(diǎn)到課后練習，字、詞、句、篇、語(yǔ)修邏文全方位“拉網(wǎng)式”的教育，使文科教學(xué)“理科化”，致使復雜的文化內容變成簡(jiǎn)單劃一的結論，這種非感情、非人文教育造成學(xué)生厭學(xué)的情況比較普遍，語(yǔ)文老師受歡迎的并不在多數。確認語(yǔ)文的人文性，就意味著(zhù)學(xué)習語(yǔ)文除了要不斷提高正確理解和運用祖國語(yǔ)文的能力外，還應廣泛吸收人類(lèi)的文化。相對自然而言的廣義的“文化”是一個(gè)內涵豐富，外延寬廣的多維概念，學(xué)生接觸到的語(yǔ)文都是文化的載體，怎樣盡快從過(guò)去或當前單純工具性的語(yǔ)文教學(xué)中解脫出來(lái)步入人文教育，并達到工具性和人文性的和諧統一呢？
一是弄清“工具性”和“人文性”的概念和二者之間的關(guān)系。我認為，可以這樣粗略理解：工具性告訴我們“是什么”，人文性則告訴我們“應該怎樣”；前者是邏輯判斷，后者是價(jià)值判斷。兩者經(jīng)過(guò)矛盾運動(dòng)，達到和諧統一，積淀在人的意識里，才可能造就“立體”的人，高素質(zhì)的人。
二是要全面關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。目前世界各國的課程改革無(wú)一不把目標指向學(xué)生的發(fā)展，指向以能力和個(gè)性為核心的發(fā)展。這里所說(shuō)的能力，一般包括：信息收集和整理的能力、發(fā)現問(wèn)題和思考問(wèn)題的能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、終身學(xué)習和創(chuàng )新的能力、生存和發(fā)展的能力。所說(shuō)的個(gè)性，一般是指：自信、進(jìn)取、誠實(shí)、正直、認真、踏實(shí)；堅強、勇敢、嚴謹、求實(shí)、寬厚、謙虛、關(guān)心、合作、樂(lè )觀(guān)、奉獻、批判、創(chuàng )新等良好個(gè)性品質(zhì)，這也是一個(gè)人美好的道德品質(zhì)，是人性中淳樸善良的品德，這就告訴我們，教師的職責不僅僅是引導學(xué)生學(xué)到知識，提高各方面的能力，同時(shí)也要在這其中讓學(xué)生體悟到如何做人，如何做一個(gè)人格健全的甚至是完美的人。如果學(xué)生能從能力的發(fā)展中學(xué)到做人的道理，那他們必定是受益終生的。
三是給學(xué)生提供一個(gè)提升人文品位的環(huán)境，需從三方面入手：
第一，發(fā)揮教師本人的人格力量。教師自身要有高尚的道德情操和廣博的學(xué)識，以及博大的胸懷，以此來(lái)影響學(xué)生。
第二，備課時(shí)，要充分備學(xué)生，深入到學(xué)生中間去，了解他們的需求，同時(shí)要尊重學(xué)生的差異性。因為人文內容的多維性，會(huì )在不同的大腦里產(chǎn)生不同的反應，這是正常的。正如：一千個(gè)人讀《哈姆萊特》就有一千個(gè)哈姆萊特。在教學(xué)目標的設計上也必須為每一個(gè)學(xué)生著(zhù)想，為學(xué)生的全面發(fā)展著(zhù)想，到學(xué)生中間去，了解他們的需求。
第三，把握好課堂教學(xué)這一人文教育的主渠道，教師應樹(shù)立學(xué)生是學(xué)習和發(fā)展的主體的觀(guān)念，倡導自主、合作、探究的學(xué)習方式。教師不以權威自居，學(xué)生不惟命是從，建立起民主、平等的新型的師生關(guān)系。在語(yǔ)文課堂上讓學(xué)生體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情和關(guān)愛(ài)，并在不斷的激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導和建議下，形成積極的、豐富的人生態(tài)度和情感體驗。
二、變課本語(yǔ)文為生活語(yǔ)文
長(cháng)期以來(lái)，語(yǔ)文課本一直作為教學(xué)活動(dòng)的主要媒介，是學(xué)生獲得知識的重要來(lái)源，是教師實(shí)施教學(xué)的主要依據�！耙跃V為綱，以本為本”一度成為教學(xué)和評價(jià)的標準尺度。這種對教材的頂禮膜拜，最終導致學(xué)生總是生活在書(shū)本和現實(shí)的雙重世界之中。其實(shí)，現實(shí)世界是語(yǔ)文的豐富源泉，中學(xué)生學(xué)習的語(yǔ)文，就是生活中的語(yǔ)文，是學(xué)生“自己的語(yǔ)文”。課本中的語(yǔ)文也只應是生活語(yǔ)文的一種影射、提取、概括和應用。這樣看來(lái)，課本無(wú)非就是給我們提供了一些可以借鑒的“生活范例”，給我們學(xué)習生活語(yǔ)文提供了一種視角，搭起了一座平臺。它只是在喻示，任何現實(shí)的、有意義的、富有挑戰性的、貼近學(xué)生生活的素材，都可成為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習的內容，都具有鮮明的教育意義。所以說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習的外延與生活的外延相等。那么，在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，怎樣才能從課本走進(jìn)生活呢？語(yǔ)文課標“施實(shí)部分”的“教學(xué)建議”中提出：“在教學(xué)中努力體現語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性”。為實(shí)現其要求，教師應溝通課堂內外，充分利用學(xué)校、家庭和社區等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機會(huì )�？稍鲈O“語(yǔ)文大世界”這一語(yǔ)文校本課程�？筛鶕䦟W(xué)生需求設置課時(shí)，或每周一節，或每月一天。其課程內容來(lái)自圖書(shū)、報刊、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò )，來(lái)自本地區的自然、人文、社會(huì )等課程資源。其課程形式可以歸結為：
（一）專(zhuān)題研究：可搞“專(zhuān)家工程”。在初中三個(gè)年級中廣泛進(jìn)行此項工程，涉及的范圍很廣，研究的領(lǐng)域很大。根據本地區、本校、本鄉鎮可確定如下專(zhuān)題：“玉田的動(dòng)植物”、“玉田縣城的規劃”、“玉田的社會(huì )治安調查”、“××村的經(jīng)濟收入”、“×村民的學(xué)歷狀況”、“××村老年人狀況”、“玉田環(huán)保調研”……
（二）語(yǔ)文活動(dòng)：可定期搞，如：故事會(huì )、賽詩(shī)會(huì )、演講會(huì )、讀書(shū)報告會(huì )、作品欣賞研討會(huì )（名家名篇或學(xué)生自己的成功之作）等語(yǔ)文活動(dòng)。
（三）組建文學(xué)社團和語(yǔ)文專(zhuān)題組：如先鋒社團、時(shí)事報道社、散文詩(shī)社、語(yǔ)文板報組、廣播宣傳組、圖書(shū)互助組、影視評論組，這些組織為好愛(ài)文學(xué)的學(xué)生提供學(xué)習和交流的場(chǎng)所，為語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟一片廣闊的天地。
在語(yǔ)文大世界中，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)都可得到充分體現，他們的喜、怒、哀、樂(lè )這情意經(jīng)常充溢于學(xué)生心中，實(shí)現了認知與情意的統一，同時(shí)也培養了學(xué)生樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，從而激發(fā)學(xué)生對真善美的追求。
作者郵箱： yingjun195711@163.com
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