傅書(shū)華
牐牰林泄傳統小說(shuō)，每每能從其字里行間看到中國傳統小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)，而明白了其藝術(shù)特點(diǎn)，又有助于我們更好地理解中國的傳統小說(shuō)。讀《絕唱》，就是如此，現試舉二三。牐
牐牎叭”的妙用。中國的傳統文化，講究一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以，三這個(gè)數字，在中國的傳統文化中，是個(gè)很有意味的數字，這種意味，也反映在中國的傳統小說(shuō)中。譬如說(shuō)，三請諸葛，三氣周瑜，三打祝家莊，三打白骨精，蘇小妹三難新郎等等。你如果有興趣，還可以舉出許多。中國傳統小說(shuō)的這個(gè)特點(diǎn)，也延續在中國的當代文學(xué)藝術(shù)中，譬如三進(jìn)山城，三上桃峰，乾隆三下江南等等。你如果說(shuō)一請諸葛就請到了，未免顯得求賢太易，也難顯求賢之誠心。但如果你要說(shuō)，為了顯示其誠心，為什么不可以寫(xiě)四請諸葛、八請諸葛呢？次數越多不越顯其誠心么？于其中你就可以看到“三”在中國傳統文化中“生萬(wàn)物”的妙用了。而且，開(kāi)句未必是玩笑的話(huà)，你如果八請諸葛，讀者也一定會(huì )讀得不耐煩的，從閱讀心理說(shuō)，三也是一個(gè)長(cháng)度、次數適宜的數字。
牐犜凇毒唱》中，我們又一次看到了三的這種作用。在白妞出場(chǎng)前，為了給白妞的出場(chǎng)作鋪墊，作者先寫(xiě)了琴師與黑妞的出場(chǎng)，先寫(xiě)了琴師與黑妞的不凡技藝，與白妞最后的精彩出場(chǎng)合在一起，恰為三次。明白了上述“三”在中國文化中的妙用，你大約會(huì )知道作者為什么會(huì )作這樣的藝術(shù)安排了吧，你也一定不會(huì )再提出作者為什么不直接讓白妞出場(chǎng)的問(wèn)題了，或者提出作者為什么不在白妞出場(chǎng)前，再多讓幾個(gè)出色藝人出場(chǎng)以作鋪墊的問(wèn)題了吧。讀《絕唱》中作者對白妞出場(chǎng)的安排，你會(huì )不由自主地想到《三國演義》中，作者對諸葛亮出場(chǎng)的安排。在《三國演義》中，作者是先用淡筆寫(xiě)了水鏡先生的不俗，又用火燒新野的濃筆寫(xiě)了徐庶先生的出色，然后通過(guò)這二人的口，竭力推崇諸葛亮，從而讓讀者未識諸葛亮之面，卻對諸葛亮已欽佩有加了�！督^唱》中對白妞出場(chǎng)的安排，與此可謂異曲同工：先淡寫(xiě)琴師，又濃寫(xiě)黑妞，稍加變化的是，不是通過(guò)黑妞之口，而是通過(guò)一個(gè)熟悉演員的觀(guān)眾之口，對白妞大加稱(chēng)贊。
牐牰勻宋鏘嗝玻重在從效果角度虛寫(xiě)。中國傳統文藝中，對人物相貌的描寫(xiě)，可謂良莠各半，參差不齊。許多作品一寫(xiě)到人物相貌，往往從頭到腳，從穿什么到戴什么，一一地細細寫(xiě)來(lái)，文字一大篇，但卻不能給人留下深刻印象，即如《紅樓夢(mèng)》中對寶玉、黛玉的相貌描寫(xiě)，也未能脫此病。再低俗者，則是堆砌一些“沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌”的陳詞。而成功的作品，幾筆勾勒，就把人物相貌烙在了讀者腦海里。這其中的一個(gè)成功之法就是從效果角度虛寫(xiě)，其中最為人所傳頌者，當為《陌上�！分袑α_敷的描寫(xiě)，所謂“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)塾绪陧�。少年�?jiàn)羅敷，脫帽著(zhù) 頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀(guān)羅敷”是也�！督^唱》中對白妞的相貌描寫(xiě)，與此可謂是異曲同工而略有變化：“左右一顧一看，連那坐在遠遠墻角子里的人，都覺(jué)得王小玉看見(jiàn)我了。那坐得近的，更不必說(shuō)�！�
牐犞泄傳統詩(shī)畫(huà)理論，講究神似重于形似。在中國的藝術(shù)長(cháng)河中，是詩(shī)歌早于小說(shuō)，抒情藝術(shù)早于敘事藝術(shù)，所以，中國傳統小說(shuō)多從詩(shī)歌藝術(shù)中汲取營(yíng)養，對人物相貌，重在從效果角度虛寫(xiě)，可謂是受了詩(shī)歌藝術(shù)理論的影響，這種影響甚至表現在對有傳統文化意蘊的具體語(yǔ)詞的移用上。譬如《絕唱》中，對白妞的相貌描寫(xiě)，就有這樣的語(yǔ)詞：“秀而不媚，清而不寒�！彼^“秀而不媚，清而不寒”，課本中的解釋是：“美麗而沒(méi)有媚態(tài)，素雅而不寒酸�！边@樣解釋也不是不可以，但“美文不可譯”，一翻譯味道全失。就拿這兩句白話(huà)翻譯來(lái)說(shuō)，就把不可言說(shuō)只可意會(huì )的豐富無(wú)窮的“神似”，變成了具體而意義單一的“形似”。至于什么是“秀”，什么是“媚”，什么是“清”，什么又是“寒”，多讀書(shū)，文化底蘊豐厚了，自然可以領(lǐng)會(huì )，并且會(huì )覺(jué)得韻味無(wú)窮，這也是中國傳統小說(shuō)接受中國傳統詩(shī)詞營(yíng)養而形成的藝術(shù)魅力之一。宕開(kāi)一句，這也說(shuō)明了，語(yǔ)文課，只靠反反復復地講是不行的，還是要讀，要多讀，才能培養出一定的文化修養。
牐牷抽象為具象，化無(wú)形為有形。中國的傳統藝術(shù)一方面講究化具象為抽象，化有形為無(wú)形，同時(shí)呢，另一方面又講究將抽象的、無(wú)形的化為具象的、有形的予以展示。如果說(shuō)，前面所說(shuō)的作品中的相貌描寫(xiě)屬于前一點(diǎn)，那么，作品中對聲音魅力的描寫(xiě)則屬于后一點(diǎn)。牐
牐犙細袼道矗音樂(lè )藝術(shù)屬于抽象的藝術(shù)，這在那些沒(méi)有歌詞的樂(lè )器獨奏、合奏、交響樂(lè )中體現得最為明顯。有的人唱歌、聽(tīng)歌主要是領(lǐng)會(huì )、感受歌詞內容的意義，一旦沒(méi)有歌詞，就對音樂(lè )失去了領(lǐng)悟能力，這樣的人，嚴格說(shuō)來(lái)，還沒(méi)有一雙能感受音樂(lè )的具有音樂(lè )感的耳朵。不過(guò)，這也從另一方面說(shuō)明，音樂(lè )中的聲音，具有極強的無(wú)形的抽象性，把這種無(wú)形的抽象化為有形的具象，使二者相互豐富相互生成，是感受抽象藝術(shù)的最有效方式之一，我們常常說(shuō)，溶溶月夜就像一首小夜曲，我們又常常在小夜曲中仿佛身處于溶溶月夜，就說(shuō)明了這二者的關(guān)系。明白了這一點(diǎn)，我們就能比較深入地理解《絕唱》的作者為什么要用各種有形、具象的比喻來(lái)體現音樂(lè )中的聲音之美；明白了這一點(diǎn)，我們也才能不拘泥于作者對音樂(lè )之美的種種比喻，而是去感受他通過(guò)種種比喻所傳達的對這音樂(lè )之美的種種的感受形態(tài)，并將這感受化為、置換為自己在自己身邊生活中的畫(huà)面、感覺(jué)與感受，從而豐富、深化自己對日常生活的感悟、體會(huì )與認識，這就是《絕唱》描寫(xiě)聲音之美的藝術(shù)魅力之所在，也是《絕唱》描寫(xiě)聲音之美的藝術(shù)手法的意義之所在。
牐犜詒疚慕崾時(shí)，我想再對本文開(kāi)頭的話(huà)作一點(diǎn)引申：懂得了中國傳統小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)，可以使我們更好地理解《絕唱》，明白了《絕唱》中的中國傳統小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)，有助于我們舉一反三地更好地賞析其他的中國傳統小說(shuō)，愿讀者思之。
作者單位 山西太原師范學(xué)院
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