【本篇引語(yǔ)】
本篇共包括38章，也是學(xué)者們在研究孔子和儒家思想時(shí)引述較多的篇章之一。它包括以下幾個(gè)方面的主要內容：“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )在其中”；“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安�！北菊绿岢隽丝鬃拥慕逃枷牒蛯W(xué)習態(tài)度，孔子對仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋?zhuān)约翱鬃拥钠渌枷胫鲝垺?nbsp;
【原文】
71 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�
【注釋】
(1)述而不作：述，傳述。作，創(chuàng )造。
(2)竊：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指誰(shuí)，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。有的說(shuō)是殷商時(shí)代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說(shuō)是老子和彭祖兩個(gè)人，有的說(shuō)是殷商時(shí)代的彭祖。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng )作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�
【評析】
在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì )有思想的創(chuàng )新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開(kāi)始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。
【原文】
72 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【注釋】
(1)識：音ｚｈì，記住的意思。
(2)誨：教誨。
(3)何有于我哉：對我有什么難呢？
【譯文】
孔子說(shuō)：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”
【評析】
這一章緊接前一章的內容，繼續談?wù)撝螌W(xué)的方法問(wèn)題。前面說(shuō)他本人“述而不作，信而好古”，此章則說(shuō)他“學(xué)而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個(gè)側面。這對中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學(xué)說(shuō)。
【原文】
73 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！�
【注釋】
(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（許多人）對品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情�！�
【評析】
春秋末年，天下大亂�？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責，對此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把道德修養、讀書(shū)學(xué)習和知錯即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內在聯(lián)系，因為進(jìn)行道德修養和學(xué)習各種知識，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
【原文】
74 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【注釋】
(1)燕居：安居、家居、閑居。
(2)申申：衣冠整潔。
(3)夭夭：行動(dòng)遲緩、斯文和舒和的樣子。
【譯文】
孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】
7,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公(1)�！�
【注釋】
(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說(shuō)是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“圣人”之一。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�
【評析】
周公是中國古代的“圣人”之一，孔子自稱(chēng)他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來(lái)的道統，肩負著(zhù)光大古代文化的重任。這句話(huà)，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。
【原文】
76 子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�
【注釋】
(1)德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
(2)藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】
孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè )等）六藝的范圍之中�！�
【評析】
《禮記學(xué)記》曾說(shuō)：“不興其藝，不能樂(lè )學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè )其及而信其道，是以雖離師輔而不反也�！边@個(gè)解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思�？鬃优囵B學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。
【原文】
77 子曰：“自行束脩(1)以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�
【注釋】
(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十條干肉�？鬃右笏膶W(xué)生，初次見(jiàn)面時(shí)要拿十余干肉作為學(xué)費。后來(lái)，就把學(xué)生送給老師的學(xué)費叫做“束脩”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只要自愿拿著(zhù)十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的�！�
【評析】
這一章中孔子所說(shuō)的這段話(huà)，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想。過(guò)去有人說(shuō)，既然要交十束干肉作學(xué)費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學(xué)的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來(lái)的，所以孔子的“有教無(wú)類(lèi)”只停留在口頭上，在社會(huì )實(shí)踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，過(guò)于理想化和幼稚。在任何社會(huì )里，要做到完全徹底的有教無(wú)類(lèi)，恐怕都有相當難度，這要歸之于社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展程度。
【原文】
78 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復也�！�
【注釋】
(1)憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì )不了的樣子。
(2)悱：音ｆěｉ，想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。
(3)隅：音ｙǔ，角落。
【譯文】
孔子說(shuō)：“教導學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了�！�
【評析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！边@一章繼續談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導，這是符合教學(xué)基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。
【原文】
79 子食于有喪者之側，未嘗飽也。
【譯文】
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。
【原文】
710 子于是日哭，則不歌。
【譯文】
孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】
711 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�
【注釋】
(1)舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。
(2)夫：語(yǔ)氣詞，相當于“吧”。
(3)三軍：是當時(shí)大國所有的軍隊，每軍約一萬(wàn)二千五百人。
(4)與：在一起的意思。
(5)暴虎：空拳赤手與老虎進(jìn)行搏斗。
(6)馮河：無(wú)船而徒步過(guò)河。
(7)臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。
【譯文】
孔子對顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì )后悔的人，我是不會(huì )和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�
【評析】
孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來(lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。
【原文】
712 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
【注釋】
(1)富：指升官發(fā)財。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事。
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事�！�
【評析】
孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì )違背原則去追求富貴榮華。
【原文】
713 子之所慎：齊(1)、戰、疾。
【注釋】
(1)齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。
【譯文】
孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【原文】
714 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也�！�
【注釋】
(1)《韶》：舜時(shí)古樂(lè )曲名。
【譯文】
孔子在齊國聽(tīng)到了《韶》樂(lè )，有很長(cháng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè )的美達到了這樣迷人的地步�！�
【評析】
《韶》樂(lè )是當時(shí)流行于貴族當中的古樂(lè )�？鬃訉σ魳�(lè )很有研究，音樂(lè )鑒賞能力也很強，他聽(tīng)了《韶》樂(lè )以后，在很長(cháng)時(shí)間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè )已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè )方面的高深造詣。
【原文】
715 冉有曰：“夫子為(1)衛君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問(wèn)之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也�！�
【注釋】
(1)為：這里是幫助的意思。
(2)衛君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死后，輒被立為國君，其父回國與他爭位。
(3)諾：答應的說(shuō)法。
【譯文】
冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì )幫助衛國的國君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他�！庇谑蔷瓦M(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩�(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對冉有）說(shuō)：“老師不會(huì )幫助衛君�！�
【評析】
衛國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿(mǎn)�？鬃訉@兩件事給予評價(jià)的標準就是符不符合禮。
【原文】
716 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
【注釋】
(1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。
(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著(zhù)胳膊。
【譯文】
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�
【評析】
孔子極力提倡“安貧樂(lè )道”，認為有理想、有志向的君子，不會(huì )總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè )在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】
717 子曰：“加(1)我數年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過(guò)矣�！�
【注釋】
(1)加：這里通“假”字，給予的意思。
(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部書(shū)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“再給我幾年時(shí)間，到五十歲學(xué)習《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯了�！�
【評析】
孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚浛鬃邮兰摇分姓f(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習。
【原文】
718 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書(shū)》、執禮，皆雅言也。
【注釋】
(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區，以陜西語(yǔ)音為標準音的周王朝的官話(huà)，在當時(shí)被稱(chēng)作“雅言”�？鬃悠綍r(shí)談話(huà)時(shí)用魯國的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》和贊禮時(shí)，則以當時(shí)陜西語(yǔ)音為準。
【譯文】
孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。
【原文】
719 葉公(1)問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾(2)�！�
【注釋】
(1)葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。
(2)云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
【譯文】
葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè )得把一切憂(yōu)慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�
【評析】
這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)�？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè )趣，是典型的現實(shí)主義和樂(lè )觀(guān)主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。
【原文】
720 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�
【評析】
在孔子的觀(guān)念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學(xué)習與修養的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】
721 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。
【譯文】
孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。
【評析】
孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀(guān)念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
【原文】
722 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�
【評析】
孔子的“三人行，必有我師焉”這句話(huà)，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話(huà)，對于指導我們處事待人、修身養性、增長(cháng)知識，都是有益的。
【原文】
723 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【注釋】
(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官--司馬，是宋桓公的后代。
【譯文】
孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評析】
公元前492年，孔子從衛國去陳國時(shí)經(jīng)過(guò)宋國�；隔s聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當時(shí)孔子正與弟子們在大樹(shù)下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開(kāi)了宋國，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話(huà)。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無(wú)可奈何的。
【原文】
724 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！�
【注釋】
(1)二三子：這里指孔子的學(xué)生們。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�
【原文】
725 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】
(1)文：文獻、古籍等。
(2)行：指德行，也指社會(huì )實(shí)踐方面的內容。
(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。
(4)信：以實(shí)之謂信。誠實(shí)的意思。
【譯文】
孔子以文、行、忠、信四項內容教授學(xué)生。
【評析】
本章主要講孔子教學(xué)的內容。當然，這僅是他教學(xué)內容的一部分，并不包括全部?jì)热��？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻資料的學(xué)習，但僅有書(shū)本知識還不夠，還要重視社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書(shū)中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(cháng)知識和才干。但書(shū)本知識和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書(shū)本知識，社會(huì )實(shí)踐和道德修養三個(gè)方面。
【原文】
726 子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯(1)可矣�！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚�(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�
【注釋】
(1)斯：就。
(2)恒：指恒心。
(3)約：窮困。
(4)泰：這里是奢侈的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！笨鬃佑终f(shuō)：“善人我不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�
【評析】
對于春秋末期社會(huì )“禮崩樂(lè )壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會(huì )背景下，難以找到他觀(guān)念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿(mǎn)意足了。
【原文】
727 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【注釋】
(1)綱：大繩。這里作動(dòng)詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚(yú)鉤來(lái)釣魚(yú)，叫綱。
(2)弋：音ｙì，用帶繩子的箭來(lái)射鳥(niǎo)。
(3)宿：指歸巢歇宿的鳥(niǎo)兒。
【譯文】
孔子只用（有一個(gè)魚(yú)鉤）的釣竿釣魚(yú)，而不用（有許多魚(yú)鉤的）大繩釣魚(yú)。只射飛鳥(niǎo)，不射巢中歇宿的鳥(niǎo)。
【評析】
其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區別�？鬃拥倪@種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】
728 子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識之，知之次也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng )造，我卻沒(méi)有這樣做過(guò)。多聽(tīng)，選擇其中好的來(lái)學(xué)習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�
【評析】
本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見(jiàn)，努力學(xué)習，反對那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng )造的做法。這是他對自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。
【原文】
729 互鄉(1)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也�！�
【注釋】
(1)互鄉：地名，具體所在已無(wú)可考。
(2)與：贊許。
(3)進(jìn)、退：一說(shuō)進(jìn)步、退步；一說(shuō)進(jìn)見(jiàn)請教，退出以后的作為。
(4)潔己：潔身自好，努力修養，成為有德之人。
(5)不保其往：保，一說(shuō)擔保，一說(shuō)保守。往，一說(shuō)過(guò)去，一說(shuō)將來(lái)。
【譯文】
（孔子認為）很難與互鄉那個(gè)地方的人談話(huà)，但互鄉的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都感到迷惑不解�？鬃诱f(shuō)：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過(guò)分呢？人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過(guò)去不放�！�
【評析】
孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側面體現出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應死抓著(zhù)過(guò)去的錯誤不放。
【原文】
730 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來(lái)了�！�
【評析】
從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺(jué)，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調了人進(jìn)行道德修養的主觀(guān)能動(dòng)性，有其重要意義。
【原文】
731 陳司敗(1)問(wèn)：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！�
【注釋】
(1)陳司�。宏悋鞴芩痉ǖ墓�，姓名不詳，也有人說(shuō)是齊國大夫，姓陳名司敗。
(2)昭公：魯國的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位�！罢选笔侵u號。
(3)揖：做揖，行拱手禮。
(4)巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學(xué)生，比孔子小30歲。
(5)黨：偏袒、包庇的意思。
(6)�。和�。
(7)為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。
(8)吳孟子：魯昭公夫人。春秋時(shí)代，國君夫人的稱(chēng)號，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，故稱(chēng)為吳孟子，而不稱(chēng)吳姬。
【譯文】
陳司敗問(wèn)：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“懂得禮�！笨鬃映鰜�(lái)后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請他走近自己，對他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱(chēng)她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話(huà)告訴了孔子�？鬃诱f(shuō)：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會(huì )知道�！�
【評析】
魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護當時(shí)的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！笔聦�(shí)上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。
【原文】
732 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】
孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】
733 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
【注釋】
莫：約摸、大概、差不多。
【譯文】
孔子說(shuō)：“就書(shū)本知識來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到�！�
【評析】
對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為：“講到書(shū)本知識我不如別人”；有的說(shuō)此句應為：“勤勉我是能和別人相比的�！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識，也注重培養學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。
【原文】
734 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！�
【注釋】
(1)抑：折的語(yǔ)氣詞，“只不過(guò)是”的意思。
(2)為之：指圣與仁。
(3)云爾：這樣說(shuō)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的�！惫魅A說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的�！�
【評析】
本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì )不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
【原文】
735 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！弊釉唬骸扒鹬\久矣�！�
【注釋】
(1)疾�。杭仓赣胁�，病指病情嚴重。
(2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。
(3)有諸：諸，“之于”的合音。意為：有這樣的事嗎。
(4)《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。
(5)神祗：祗：音ｑí，古代稱(chēng)天神為神，地神為祗。
【譯文】
孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f(shuō)：“有這回事嗎？”子路說(shuō)：“有的�！墩C》文上說(shuō)：‘為你向天地神靈祈禱�！笨鬃诱f(shuō)：“我很久以來(lái)就在祈禱了�！�
【評析】
孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說(shuō)自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說(shuō)明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說(shuō)，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見(jiàn)好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說(shuō)孔子認為自己平素言行并無(wú)過(guò)錯，所以祈禱對他無(wú)所謂。這兩種觀(guān)點(diǎn)，請讀者自己去仔細品評。
【原文】
736 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�
【注釋】
(1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。
(2)固：簡(jiǎn)陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì )越禮，節儉了就會(huì )寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】
春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè )標準和禮儀規模都與周天子沒(méi)有區別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會(huì )讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
【原文】
737 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(cháng)戚戚(2)�！�
【注釋】
(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開(kāi)闊、容忍。
(2)長(cháng)戚戚：經(jīng)常憂(yōu)愁、煩惱的樣子。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁�！�
【評析】
“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫(xiě)成條幅，懸于室中，以激勵自己�？鬃诱J為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂(yōu)愁，局促不安，就不可能成為君子。
【原文】
738 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】
孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
【評析】
這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚�？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則�！皡枴�、“猛”等都有些“過(guò)”，而“不及”同樣是不可取的�？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現，可以說(shuō)正是符合中庸原則的。
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