《項脊軒志》被清代桐城派古文大師評為“太仆最勝之文”。歸有光圍繞“百年老屋”的幾度興廢，追憶昔日的讀書(shū)生活和日�，嵤�，寄托對祖母、母親和妻子的深情懷念，并抒發(fā)了人亡物在，抑郁蕭索的身世之感。這是一篇文質(zhì)兼備的散文，將悠悠不盡的情思融入娓娓的敘述之中，感人肺腑。多年來(lái)每次與學(xué)生一起學(xué)習這篇文章，無(wú)一不為其真情打動(dòng)。
“借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲�！边@是文中描寫(xiě)其在書(shū)齋中讀書(shū)生活的文字，悠然愜意，令眾多喜好清雅之士無(wú)限向往。其中關(guān)于“借書(shū)滿(mǎn)架”的理解，教學(xué)參考書(shū)歷來(lái)的解釋是“借來(lái)的書(shū)插滿(mǎn)書(shū)架”。有人就按照這一理解，將“借書(shū)”理解為“借來(lái)”的，且古人云“書(shū)非借不能讀也”。這一說(shuō)法遭到眾多人的質(zhì)疑，反對的理由是：首先，在那個(gè)時(shí)代，借書(shū)是很艱難的，如明初宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中所說(shuō)，“每假借與藏書(shū)之家，手自筆錄，計日以還”，“錄畢，走送之，不敢稍逾約”；其次，歸家為世代書(shū)香門(mén)第，文中有其祖母之語(yǔ)“吾家讀書(shū)久不效，兒之成則可待乎!”為證，雖然家道中落，但家族世代讀書(shū)，也不致無(wú)書(shū)可讀，需去借書(shū)擺滿(mǎn)架子①；第三，援引的古人乃清代的袁枚，用清代人的觀(guān)點(diǎn)去解釋明代人的行為，不是太滑稽可笑了么。
既然“借”不是最原始的“借出、借進(jìn)”之義，于是有人翻開(kāi)古漢語(yǔ)字典，找出這個(gè)“借”的其他義項，認為作“憑借、借助”講，理由是作者也正是借助這滿(mǎn)架的書(shū)籍，才能在這紛繁世事中悠然自得，超脫塵俗的。這一觀(guān)點(diǎn)將“書(shū)滿(mǎn)架”作為“偃仰嘯歌，冥然兀坐”，聆聽(tīng)萬(wàn)籟之聲的憑借，側重滿(mǎn)架書(shū)的重要作用，而忽略了作者徜徉屬于自己的空間里的其他活動(dòng)，作者在文字中表現出讀書(shū)、長(cháng)嘯、兀坐、聆聽(tīng)這一系列行為都使其心情舒暢，陶醉滿(mǎn)足。顯然，這一說(shuō)法，有失偏頗。
筆者認為，按《辭�！纷�，“借”亦通“藉”，其中讀為“籍”的“藉”就是“狼藉”�！掇o�！纷椋骸板e亂不整貌�！辈⑥D引古注云：“故凡物之縱橫散亂者謂之狼藉�！� 據此，這里的“借書(shū)”應解為“縱橫交錯，雜亂的書(shū)”。此義項很好的表現歸有光專(zhuān)注于書(shū)中的世界，滿(mǎn)足于這個(gè)自我空間，無(wú)意收拾整理，以致書(shū)枕藉書(shū)，顯得有些狼藉。書(shū)經(jīng)常散亂地堆積在一起，不是懶于收拾，讀書(shū)講究的是自由隨意，書(shū)自然也放得隨意。歸有光在書(shū)桌前獨自安靜地坐著(zhù)，偃仰嘯歌，悠然自得，其樂(lè )何極！
至于有人認為此處教材選文出錯，“借書(shū)滿(mǎn)架”應該是“積書(shū)滿(mǎn)架”。依據是中華書(shū)局出版的《震川先生文集》和朱東潤先生主編的《中國歷代文學(xué)作品選》里此句就都寫(xiě)作“積書(shū)滿(mǎn)架”。我們充分相信編寫(xiě)中學(xué)教材的專(zhuān)家學(xué)者的才學(xué)與謹慎。版本不同，這又當別論了。
注釋?zhuān)孩籴B衛華《也談“借書(shū)滿(mǎn)架”》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2007年第3期。
趙春艷
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