含山縣東關(guān)初級中學(xué) 干方清
初中語(yǔ)文教學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)的教學(xué)，與美育的關(guān)系是十分密切的。本文僅就二者的關(guān)系談幾點(diǎn)粗淺的看法。
小提琴大師梅紐因認為：“要成為一個(gè)有所創(chuàng )造的人，就必須具備兒童看待事物的方法，也就是說(shuō)，要有一雙對事物感到新奇的、沒(méi)有被習慣、概念、見(jiàn)解和解釋所蒙住的眼睛�！边@種心態(tài)使得青少年特別容易接受藝術(shù)的教育。同時(shí)，由于青少年心理中的因果概念缺少穩定性，他們頭腦中的非邏輯的、神秘的因素使他們極容易相信許多“假”的東西，甚至于傾向于接受“類(lèi)”神話(huà)的事物。當然，這種“信”與“受”在一定的范圍和程度內可能是良性的，但如果受不良環(huán)境的影響，也極容易對他們的身心造成傷害，甚至對社會(huì )造成傷害。這就需要社會(huì )上的一切力量聯(lián)合起來(lái)，共同為他們健康的可持續的發(fā)展創(chuàng )設一個(gè)良好的大環(huán)境。這其中，學(xué)校和老師對學(xué)生進(jìn)行“美”的教育更是極其重要的，刻不容緩的。
對于學(xué)校中的美育，當前普遍的認識是：藝術(shù)學(xué)科(音樂(lè )、體育和美術(shù))和文學(xué)由于本身具有豐富的美育內容，美育的特征是很明顯的，容易收到顯著(zhù)的效果。這是有一定道理的。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò)：“情感教育的最大利器是藝術(shù)”，“音樂(lè )、美術(shù)、文學(xué)三件法寶，把情感秘密的鑰匙掌住了�！�
對青少年進(jìn)行美育的基本目的是：樹(shù)立世界觀(guān)，擴展視野，發(fā)展智力和培養創(chuàng )造的個(gè)性。
美育有助于塑造積極進(jìn)取的、具有創(chuàng )造精神的人。這種人不僅善于欣賞美好的事物，而且善于為它們而奮斗，善于按照“美的規律”去創(chuàng )造生活。列寧認為，美育是對個(gè)性施加政治和道德影響的工具，是個(gè)性獲得全面發(fā)展的必不可少的組成部分。美育的最終使命就是保證“系統地訓練感受器官和發(fā)展創(chuàng )造能力，擴展鑒賞美和創(chuàng )造美的可能性�！�(《統一的勞動(dòng)學(xué)校的基本準則》1918年蘇聯(lián))
在現行的《九年制義務(wù)教育初級中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試用修訂本)》的教學(xué)目的中作了這樣的要求：
“在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎上，進(jìn)一步指導學(xué)生正確地理解和運用祖國的語(yǔ)文，提高閱讀、寫(xiě)作和囗語(yǔ)交際的能力，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感和思維，養成學(xué)習語(yǔ)文的好習慣�！薄霸诮虒W(xué)過(guò)程中，進(jìn)一步培養學(xué)生的愛(ài)國主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)文的感情，培養社會(huì )主義思想道德品質(zhì)，努力開(kāi)拓學(xué)生的視野，注重培養創(chuàng )新精神，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健全的人格�！�
在這一“教學(xué)目的”中，在對語(yǔ)文的感知、分析和運用的能力要求提高的前提基礎上，進(jìn)一步強調了語(yǔ)文的人文民性特點(diǎn)，對于創(chuàng )新的、美的要求更高了。
在具體的教學(xué)中，必須從語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中，提高思想認識，陶冶道德情操，培養審美的情趣。
語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中蘊含著(zhù)十分豐富的美育內容，二者始終辯證地統一在一起。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，老師不應當僅只是傳授知識，“教書(shū)”的同時(shí)還要努力地“育人”。所謂的“育人”，即對學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育。
語(yǔ)文作為一門(mén)工具性的人文學(xué)科，涉及到自然美、社會(huì )美、藝術(shù)美的諸多方面。在語(yǔ)文課中，有許多美的故事，美的人物，美的形象和意境，以及許多優(yōu)美的詞語(yǔ)等。我們能希望學(xué)生對此“一見(jiàn)傾心”、“一見(jiàn)鐘情”嗎？當然不可能。
因為在美感經(jīng)驗中，“一見(jiàn)傾心”和“一見(jiàn)鐘情”的現象之所以能發(fā)生和，是因為審美主體的所見(jiàn)、所聞和其內部早已形成的“美的觀(guān)念”的作用分不開(kāi)的。這種“美的觀(guān)念”是作為個(gè)體的人在日常生活和文化教育的影響下，在種族發(fā)生和個(gè)體發(fā)育的過(guò)程中，通過(guò)無(wú)數的印象和經(jīng)驗的積累、提煉、概括，自然地在內心中產(chǎn)生的。它根源于客觀(guān)事物的美，又是審美主體以能動(dòng)的意識去綜合、概括諸種美的表象的結果�！懊赖挠^(guān)念”一經(jīng)形成，便作為大腦中的約束性信息。如果在感知到對象的美時(shí)，發(fā)現與已有的“美的觀(guān)念”相適合，便會(huì )“一見(jiàn)傾心”、“一見(jiàn)鐘情”了。
但是由于初中生文化知識的不健全，所涉獵的社會(huì )范圍比較狹窄，閱歷較淺，而難以在頭腦中形成客觀(guān)而系統的“美的觀(guān)念”。對于那些他們沒(méi)有接觸、理解不深的事物、事理往往難以認同，甚至會(huì )產(chǎn)生一些非理性的認識。
柯巖的《周總理，你在那里》是一首感人至深的好詩(shī)，詩(shī)中那種“人民總理愛(ài)人民，人民總理人民愛(ài)”的真摯感情，足以讓每一個(gè)經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的人產(chǎn)生發(fā)自?xún)刃牡墓缠Q。但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在聽(tīng)老師朗讀時(shí)，對于那種沉痛之情卻往往無(wú)動(dòng)于衷，有的學(xué)生在聽(tīng)到深情的呼喚時(shí)竟然不自覺(jué)地笑了起來(lái)。這種情形實(shí)在令人痛心�？墒俏覀兡軆H僅把責任完全推到學(xué)生的身上嗎？責怪他們嗎？不能啊!因為我們的學(xué)生距離那個(gè)時(shí)代已經(jīng)比較遙遠了，對于那種感情沒(méi)有認同的基礎了。如果我們在教學(xué)此詩(shī)之前，讓學(xué)生先觀(guān)看“十里長(cháng)街送總理”的音像資料，再現當年肅穆悲戚的場(chǎng)面：國旗半降，哀樂(lè )低回；江河垂淚，萬(wàn)民哭泣。這是人民的哀悼，是古今中外從未有過(guò)的人民的哀悼。這樣，學(xué)生的感情就會(huì )被打動(dòng)，被激發(fā)出來(lái)，心靈產(chǎn)生共鳴。在此基礎上再去教讀此詩(shī)，學(xué)生也會(huì )像詩(shī)人一樣，對總理寄以深切的哀悼，進(jìn)而從“江水沉凝，青山肅立，萬(wàn)木俯首，星月不移”的肅穆悲壯的意境中受到美的熏陶和教育。
當然這種美感的直接體驗在語(yǔ)文教學(xué)，及至于其它各科的教學(xué)中，都是十分必要的，不可或缺的。但這也僅僅只是第一步，還必須上升到對理性的思考，因為完整而深刻的“美的觀(guān)念”是直接體驗與理性思索相統一的結果。
所以說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，既要重視積累、感悟、熏陶和培養學(xué)生的語(yǔ)感，更要能指導學(xué)生運用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展他們的觀(guān)察、記憶、聯(lián)想和想像等能力，尤其是要重視培養學(xué)生的創(chuàng )造性思維。
在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，絕對少不了“分析”和“解釋”。所謂“分析”是指對審美對象(這里主要是指課文及與其相關(guān)聯(lián)的知識)的知識性的把握--如對藝術(shù)作品的結構、主題和背景等方面的了解。而“解釋”則是以“分析”為前提，“以在精神上發(fā)現美的價(jià)值為目標建立起來(lái)主體結構�！�(今道友信《關(guān)于美》)也就是通過(guò)全面分析對象，然后把分析的結果有機地綜合起來(lái)，通過(guò)理性的思辨去完滿(mǎn)地揭示對象內在的美。
初中語(yǔ)文課本中有許多課文都是典范的“美”文。如《春》、《海濱仲夏夜》、《秋歌》、《濟南的冬天》等課文中所蘊含的豐富的自然美；《生命的意義》、《七根火柴》、《藤野先生》、《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等課文中對人生的價(jià)值和意義的思考和追求，以及主人公身上所展現出的人性美；《故鄉》、《我的叔叔于勒》、《競選州長(cháng)》、《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(cháng)江》等課文中所展現出的紛繁復雜的客觀(guān)世界。這些 作品或如彈銅琵琶，歌“大江東去”；或如絲弦輕歌，唱“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”。
一句話(huà)，這些課文中所蘊含的自然美、社會(huì )美和藝術(shù)美，歸根結底是一種對生命的肯定。好的課文凝聚著(zhù)美--人的精神所追求的美理念的高度集中。
語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中的任務(wù)，決不簡(jiǎn)單機械地向學(xué)生灌輸知識，而是要給學(xué)生指路，引路，送上路，讓他們自己走路。教師要在對課文進(jìn)行精辟分析的基礎上，教給學(xué)生運用比較、分析、歸納等方法，整理他們的思維框架，從無(wú)知到有知。能運用已有的知識去分析課文，掌握其中的精髓，并把它們轉化為自己思想的一部分，初步建立起自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)和科學(xué)觀(guān)。
因此可以說(shuō)，初中語(yǔ)文教學(xué)是一種精神的創(chuàng )造，是把已發(fā)現的有秩序的自然存在和已獲得的有規律的知識體系，按一定的價(jià)值標準，創(chuàng )造出完美“作品”的技術(shù)。這里的“作品”，當然只能是具有了一定知識和技能，有一定的道德標準和審美取向的學(xué)生了。只有培養出這樣的學(xué)生，才能把課文和其它文學(xué)作品提供的多層次結構中留有的許多“未定點(diǎn)”得以解釋?zhuān)髌返膬热莺鸵饬x才能逐漸展示出來(lái)；并能創(chuàng )造出更多“新的”，從而體現出語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值和意義。
[對初中語(yǔ)文教學(xué)與美育之間關(guān)系的幾點(diǎn)思考(教師中心稿)]相關(guān)文章：
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