施永忠
指導思想和基本思路：
一、高中第一年，要求學(xué)生學(xué)會(huì )關(guān)注學(xué)科背景下的生活和社會(huì )（人文思想）問(wèn)題的觀(guān)察和研究；學(xué)會(huì )選題和立題；
二、注意挖掘與研究課文中有意義的相關(guān)內容進(jìn)行研討，讓學(xué)生獲得親身參與研究探索的體驗；培養發(fā)現問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
三、充分占有和研究資料，從歷史書(shū)籍以及網(wǎng)上查閱相關(guān)資料，培養收集、分析和利用信息的能力。
四、學(xué)會(huì )分享和合作，培養對社會(huì )的使命感和責任感。
五、具有批判、創(chuàng )新意識和實(shí)踐、研究能力。
實(shí)施過(guò)程的基本指導
一、時(shí)空安排的指導
1、時(shí)間：二周
2、原則：課內時(shí)間用于選題、取材等方法指導和階段成果經(jīng)驗的交流，而課外時(shí)間用于課題研究的具體實(shí)施。同時(shí)，需要對課外進(jìn)行研究活動(dòng)的場(chǎng)所選擇進(jìn)行有針對性的指導。
二、學(xué)習組織的指導
學(xué)生組合：以小群體為基礎進(jìn)行實(shí)施研究性課程；興趣相近，特長(cháng)互補；組織協(xié)調，專(zhuān)人負責，人數一般在四人左右。
三、選題、立題與捕捉問(wèn)題的指導
1、初期施行嘗試性選題，難度不宜過(guò)大，可向學(xué)生明確在具體開(kāi)展學(xué)習的過(guò)程中，可以對課題進(jìn)行一定的轉換。
2、選題原則：課題有意義；對課題有興趣；占有一定資料。
3、選題思路：安排學(xué)生群體之間開(kāi)展選題交流，讓學(xué)生個(gè)人分析自己的特長(cháng)和興趣，鼓勵學(xué)生自主決定可以參與的研究性學(xué)習的課題；針對課文中的某一問(wèn)題或相關(guān)人物、事件進(jìn)行探討；注意聯(lián)系課外材料結合社會(huì )現實(shí)來(lái)進(jìn)行思考。
四、收集資料的指導
1、向學(xué)生提示或自己先列舉一些常見(jiàn)的資料類(lèi)型，以及這些資料信息的分布特點(diǎn)，歸納這些資料信息的不同作用，讓學(xué)生了解這些其用途。
2、分析和篩選信息，培養學(xué)生對資料的價(jià)值判斷與分析、篩選技巧，引導學(xué)生聯(lián)系一定事例來(lái)進(jìn)行實(shí)踐，通過(guò)不同事例的具體應用，讓學(xué)生有所領(lǐng)悟，形成觀(guān)念、方法和技巧。
五、論文寫(xiě)作的指導
1、撰寫(xiě)論文用1周的時(shí)間
2、課題采用小論文的形式，主要是點(diǎn)明論點(diǎn)和提供論據，論證需要符合邏輯。
3、允許學(xué)生根據自己的表達特長(cháng)和客觀(guān)條件來(lái)決定所采取的表達形式。
六、辯論會(huì )：
1、設想：通過(guò)辯論來(lái)求同存異；通過(guò)辯論完善觀(guān)點(diǎn)；通過(guò)辯論培養口頭表達能力。
2、時(shí)間安排：論文定稿前三天。
3、辯論題：項羽在鴻門(mén)宴上放走劉邦，縱虎歸山，是"婦人之仁"，還是"君子風(fēng)度"？
七、教師批閱論文，總結評價(jià)課題研究的成果。
1、評價(jià)可以定量表示的一種"學(xué)分"，也可以是一個(gè)等第或定性的若干評語(yǔ)。
2、交流課題研究的成果。
具體操作程序：
一、粗通課文（一課時(shí)）
1、 串講詞句
2、 作家作品
3、 了解背景
4、 梳理內容
5、 分析人物
6、 課后質(zhì)疑
二、探究指導（一課時(shí)）
1、 人員組合（四人為宜）
2、 選題原則（有意義、有興趣、有資料）
3、 選題思路（自析興趣特長(cháng)、集體探討課文內容或人物、結合社會(huì )現實(shí)定課題）
4、 推薦資料（《讀本》、《史記》、《資治通鑒》、網(wǎng)絡(luò )中相關(guān)內容）
5、 參考課題（一種是有關(guān)課文內容的人或事，一種是作品表現手法或現實(shí)意義的）
6、 討論定題（確定課題、作好分工、明確任務(wù)、限定時(shí)間、作好記錄）
三、探究實(shí)施（二課時(shí)）
1、 上網(wǎng)查詢(xún)信息（在課內利用網(wǎng)絡(luò )教室）
2、 進(jìn)館查閱資料（利用課外時(shí)間）
3、 擬定研究提綱（分析材料、、篩選材料、確定中心、列出提綱）
4、 撰寫(xiě)論文
5、 課堂辯論
6、 論文交流
四、成果評價(jià)（一課時(shí)）
推薦資料
一、語(yǔ)文課外讀本中《垓下之圍》
二、《史記/項羽本紀》,《史記/高祖本紀》,《史記/陳涉世家》,《史記/始皇本紀》,《漢書(shū)/項羽本紀》，《資治通鑒》。
三、司馬遷論項羽
吾聞之周生曰：“舜目蓋重瞳子”，又聞項羽亦重瞳子。項羽豈其苗裔邪?何興之暴也!夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數。然羽非有尺寸，乘勢起壟畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為“霸王”，位雖不終，近古未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛之，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責，過(guò)矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不繆哉! 《史記/項羽本紀》
四、劉邦論成敗
夫運籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房(即張良)。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此所以為我擒也。 《史記/高祖本紀》
推薦題目
一、一類(lèi)
1、項羽是"婦人之仁"，還是"君子之度"?
2、劉邦是善于用人嗎？（談劉邦的人才政策）
3、從項羽的悲劇看"義"對中國人的影響
4、從項羽的悲劇看"義"的本質(zhì)
5、鴻門(mén)宴中樊噲的積極作用
6、項伯是一個(gè)吃里爬外的小人
7、談西楚霸王的悲劇性格
8、古今奸佞小人的危害
9、項羽的悲劇是性格的悲劇，還是歷史的悲��？
10、毛澤東眼里的西楚霸王
二、二類(lèi)
1、鴻門(mén)宴的故事給我們的啟示
2、談?wù)劇而欓T(mén)宴》中的人物描寫(xiě)
3、如何在矛盾沖突中刻畫(huà)人物
4、我心目中的項羽
5、從范增的最終結局看項羽的人才政策
6、我對"項羽因為是英雄所以才失敗，劉邦因為成功所以是英雄"的理解
7、談"小不忍則亂大謀"
8、談項伯的為臣不忠，為小義而背大節
9、談《鴻門(mén)宴》中的對照烘托手法
10從項羽的悲劇談納諫的重要性
11、從善如流，有益于我們的事業(yè)
[附范文]
我看項羽
--讀《鴻門(mén)宴》有感
李清照有詩(shī)云："生當為人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過(guò)江東。"在很多人眼里，項羽是一個(gè)忠肝義膽的豪杰。他叱咤風(fēng)云的偉業(yè)，所向披靡的戰績(jì)，在秦漢交替之際掀起了澎湃的浪潮。曾幾何時(shí)，舉世共仰，千秋景慕。項羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著(zhù)實(shí)為后人所景仰。
然而，項羽畢竟是一個(gè)悲劇式的歷史人物。他的悲劇，不僅是歷史的悲劇，也是性格的悲劇，而他的悲劇性格，無(wú)疑張揚了他的人格魅力。
項羽性格的最大魅力在于他的"義"，而這個(gè)"義"也恰恰演繹了他的個(gè)人悲劇。古人云："義者，宜也。"又云："行而宜者謂之義"�？上攵�，只要行之得當，言而得體，便可稱(chēng)其"義"。然而，"義"是沒(méi)有一個(gè)絕對標準的。項伯為報救命之恩，向張良通風(fēng)報信，可稱(chēng)得上"義"，可此舉客觀(guān)上卻幫助了劉邦，使得沛公在鴻門(mén)宴中能化險為夷，此舉又謂之不"義"。兩軍對壘，項羽卻不忍弒殺劉邦，縱虎歸山，最后成就了劉邦的霸業(yè)，實(shí)乃對敵人的"義"，而對自己不"義"。項羽的"婦人之仁"與"義"的本質(zhì)是背道而馳的�？梢哉f(shuō)，項羽重義而輕理是他的性格的最大悲劇。
項羽的性格悲劇還表現在他的剛愎自用。韓信始在項羽麾下，"言不聽(tīng)，畫(huà)不用，故倍楚而歸漢"；陳平效力于項王，"累諫不受，乃封其金與印，仗劍亡，歸漢于武"。此二人均有經(jīng)國之偉，濟世之才，然而卻不為項羽所用。亞父范增，盡心盡力，鞠躬盡瘁，亦未免被猜忌。最后，明修棧道，暗渡陳倉的是韓信；七出奇計，困項王于垓下的是陳平；十面埋伏，逼項羽走江東的是張良；烏江渡口取項羽頭顱的竟然是項王"故人"王翳。項王的剛愎自用，終于讓自己飲下了"四面楚歌"的惡果�？梢哉f(shuō)，過(guò)分借重于武力而忽視智謀，也是造成項羽性格悲劇的一個(gè)重要原因。
"力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮駒不逝。駒不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。"，項羽的悲愴無(wú)疑已成為千古絕唱。假如項羽不固守那狹隘的"義"，假如項羽……那么，意氣風(fēng)發(fā)，衣錦還鄉，擊筑高歌《大風(fēng)歌》："大風(fēng)起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉，安得猛將兮守四方"的人，可能就不會(huì )是劉邦了。
性格的祭奠（節選）
項羽在滅秦戰爭中徹底表現出來(lái)的肆意恣睢、剛愎自用、兇狠殘暴的性格為他日后的失敗寫(xiě)了伏筆，其實(shí)此性格項羽早已有之。從殺宋義始至破秦，他一路在勝利的歡呼聲中走了過(guò)來(lái)，這無(wú)疑滋長(cháng)了他的這種性格，使之惡性發(fā)展起來(lái)而成為他精神世界的主要方面。他一出現就是個(gè)戰無(wú)不勝攻無(wú)不克的英雄形象，巨鹿之戰的輝煌勝利更使得他完全喪失了自己的判斷能力，他開(kāi)始把自己看作神了。能支撐起他這一精神世界的惟一支柱就是贏(yíng)得勝利。每一次勝利，固然使他的精神支持更堅強一些，然而，這勝利更大地加重了精神世界的自重。如此，他將一輪輪戰斗下去，周而復始，項羽陷入了他為自己制造的一個(gè)怪圈，無(wú)法自拔，卻又不愿自拔。
項羽心底要維系“永不敗”神話(huà)的欲望，構成了他對戰爭的一種幾乎是本能的崇敬，并進(jìn)一步鑄就了他的性格。由此也就不難回答項羽把那一份份殘酷的祭奠獻給了什么，他自身的矛盾又來(lái)自何方。
在項羽心理怪圈的一來(lái)二去之中，中國人口已從戰前的一千萬(wàn)驟減至五百萬(wàn)。天下人對項羽心態(tài)的無(wú)法認同使得時(shí)代終于作出了拋棄項羽的選擇。
項羽不好計策與外交是真誠的，他夢(mèng)想用他所崇尚的武力去解決一切問(wèn)題，可是現實(shí)無(wú)情地打破了他的夢(mèng)想，他只有嘆息著(zhù)，用死亡來(lái)反抗這現實(shí)，為自己性格的篇章寫(xiě)下了最后的一筆，也為自己一生執著(zhù)的性格獻上最后的也是最虔誠的祭奠。
赳赳武夫的內心是多情的，盡管表現這多情的卻是無(wú)情。性格的祭奠是悲壯的，因為它的代價(jià)是生命、執著(zhù)和無(wú)奈。
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