姚文華
詩(shī)歌以其高度的概括、強烈的感情、豐富的想象、
精煉的語(yǔ)言,在文學(xué)領(lǐng)域中一直被視為最高的藝術(shù)形式。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，它有著(zhù)其他文體所無(wú)法替代的特殊的教育作用。筆者認為在詩(shī)歌教學(xué)中應注重培養學(xué)生的悟性，而引入意境培養學(xué)生的悟性不失為一種好方法。那么何謂“意境”？簡(jiǎn)而言之，就是文學(xué)作品中表現出來(lái)的藝術(shù)境界。何謂“悟性”？就讀詩(shī)而言，就是讀者對詩(shī)中詞句、形象畫(huà)面、情調氛圍的分析理解、領(lǐng)會(huì )悟通能力。在推進(jìn)素質(zhì)教育、培養學(xué)生創(chuàng )
新能力的教育教學(xué)研究與實(shí)踐中，如何培養學(xué)生創(chuàng )新性地閱讀、理解、創(chuàng )作詩(shī)歌？筆者談幾點(diǎn)不成熟的看法，就此請教于同行及專(zhuān)家。
筆者認為：將學(xué)生引入詩(shī)的意境，在他們面前再現詩(shī)中描繪的各種藝術(shù)形象，使他們直接受到詩(shī)人情感的熏陶與感染，從而認識詩(shī)中反映的客觀(guān)現實(shí)而受到教育，學(xué)會(huì )賞析并領(lǐng)悟其深蘊，這是詩(shī)歌教學(xué)的關(guān)鍵。詩(shī)歌教學(xué)，就是師生共同進(jìn)入這一藝術(shù)境界的過(guò)程。只有
將學(xué)生引入詩(shī)的意境，并加強悟性訓練，才能獲得應有的教學(xué)效果。
“詩(shī)言志”“歌緣情”，詩(shī)歌往往不對客觀(guān)現實(shí)作全面具體細致的描繪，而是選取現實(shí)生活中最富有特征性的片段，描繪出一幅幅感人的生活畫(huà)面，烘托出與這種畫(huà)面相吻合的情調（氛圍）。在這些畫(huà)面中，有詩(shī)人創(chuàng )造的各種藝術(shù)形象，飽含著(zhù)詩(shī)人的情感。畫(huà)面或形
象、情調或氣氛，幾方面有機融合在一起構成詩(shī)中的藝術(shù)境界。如《周總理，你在哪里》就是一首膾炙人口的好詩(shī),它沒(méi)有對周總理戰斗的一生作全面的記敘，也沒(méi)有對周總理的形象進(jìn)行具體細致的刻畫(huà)，只是選取總理生活、工作中的幾個(gè)畫(huà)面：總理與社員們一起勞動(dòng)，辛勤的汗水滴灑在沉甸甸的谷穗上；總理在林中宿營(yíng)地與伐木工人親切交談，篝火閃閃，笑語(yǔ)朗朗；總理視察海防哨所，親手給戰士披上大衣......
這些畫(huà)面再現了總理勤勤懇懇為人民服務(wù)的光輝形象，飽含著(zhù)總理愛(ài)人民、人民愛(ài)總理的深情。與此同時(shí)，詩(shī)中還描繪了人民群眾想總理、盼總理、找總理、呼喚總理的動(dòng)人畫(huà)面，使我們感受到祖國的一草一木、一山一水都是總理愛(ài)人民的見(jiàn)證，都是人民愛(ài)總理的知音，表達出詩(shī)人熱愛(ài)總理、歌頌總理、懷念總理的真摯深沉的感情。教學(xué)這首詩(shī)，就應該對上述畫(huà)面及其形象加以分析，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì )詩(shī)中的形象、
感情。假如只是“釋詞、析段、納中心”，就難以使學(xué)生領(lǐng)會(huì )其全部思想內容、認識詩(shī)的特點(diǎn)，也就收不到理想的教學(xué)效果。
那么，怎樣將學(xué)生引入詩(shī)的意境呢？
1.形象、畫(huà)面是意境的窗口
詩(shī)歌的意境創(chuàng )造依賴(lài)于詩(shī)中描繪的生活畫(huà)面及其形象。假如我們把詩(shī)中描繪的生活畫(huà)面及其形象看成詩(shī)中意境的本質(zhì)內容和窗口，那么分析詩(shī)中描繪的生活畫(huà)面，認識其藝術(shù)形象，將學(xué)生引入意境，就必須從窗口入手。在詩(shī)里，往往出現兩方面的生活畫(huà)面，即兩個(gè)方面的形象，一是詩(shī)中描繪的人或事物所呈現的畫(huà)面（形象）；二是詩(shī)的內容所表現的詩(shī)人的形象。如《天上的街市》除了美麗的天上街市那神話(huà)般的畫(huà)面及牛郎織女自由往來(lái)的形象之外，還有一個(gè)青年人--當時(shí)的詩(shī)人，面對黑暗的舊中國，盼望自由，盼望民主，追求沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的幸福生活形象。前者是理想世界的，后者是現實(shí)社會(huì )的，兩形象互為映襯，充分表現了詩(shī)人的思想感情。當詩(shī)人用第一人稱(chēng)寫(xiě)自己的時(shí)候，這兩個(gè)畫(huà)面便合二為一了。又如，在《回延安》里，描繪了多幅畫(huà)面：有追憶當年延安的戰斗生活，有描繪親人團聚的熱烈場(chǎng)景等等，這些畫(huà)面上的主體都是同一個(gè)人--“我”：重回延安的革命戰士，他飽含激情，歌頌、贊美母親延安，向她傾訴革命兒女的衷腸。這便是詩(shī)人自己勾畫(huà)的形象。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生看到這一切，便悟及到詩(shī)中意境的實(shí)質(zhì)了。
2.意境的創(chuàng )造與詩(shī)人情感 詩(shī)中抒發(fā)的感情是詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)力，詩(shī)人的生活經(jīng)歷及其思想基礎均熔入其中，不了解這個(gè)動(dòng)力，找不到詩(shī)人感情的源頭，便摸不準詩(shī)人感情的脈搏。所以進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)要盡可能了解詩(shī)人的有關(guān)情況，例如：《我為少男少女們歌唱》是何其芳在延安創(chuàng )作的，1938年何其芳奔赴革命圣地延安。在那里，一種與在國統區迥異的生活展現在他眼前。詩(shī)人全身心投入了這一全新
的火熱的生活，他觀(guān)察著(zhù)，感受著(zhù)，激動(dòng)著(zhù)。詩(shī)人的生活變了，性格變了，世界觀(guān)變了，詩(shī)風(fēng)變了，他不再寫(xiě)那種纏綿憂(yōu)傷的愛(ài)情詩(shī)了，流瀉于詩(shī)人筆端的是一種奔放快樂(lè )、積極向上的詩(shī)句�！段覟樯倌猩倥畟兏璩肪褪窃�(shī)人詩(shī)風(fēng)轉變后的代表作品。又如余光中的《鄉愁》，由于特殊的政治原因，大陸和臺灣長(cháng)期阻隔，詩(shī)人又經(jīng)常流浪于海外，游子思鄉之情，不免經(jīng)常流露出來(lái)。學(xué)生了解到詩(shī)人的身世、經(jīng)歷，就能設身處地去領(lǐng)會(huì )詩(shī)人彼時(shí)彼地的思想及心情，并與詩(shī)人產(chǎn)生其鳴。
3.意境的構思與寫(xiě)詩(shī)背景 不同時(shí)代，不同的社會(huì )，不同的人事關(guān)系構成詩(shī)歌不同的背景，而這些背景又直接影響詩(shī)中的基本情調。不分析其背景，就難以了解詩(shī)中感情的基調。魯迅先生說(shuō)：“詩(shī)人感物，發(fā)為歌詠�！痹�(shī)人抓住生活中那些動(dòng)人的能啟發(fā)人思考的片斷，運用原有的生活積累，加工創(chuàng )造出富有生活氣息的畫(huà)面或形象，以構成能喚起別人美感的意境。因此，要領(lǐng)會(huì )詩(shī)的意境，就必須分析詩(shī)的背景，從中認識詩(shī)中藝術(shù)境界的氛圍或情調。如陳毅同志的《梅嶺三章》，如不了解中央經(jīng)軍長(cháng)征后江南革命根據地的艱苦情景，就無(wú)法去認識“斷頭今日”的危險，也無(wú)法理解詩(shī)人“投身革命”“取義成仁”的豪情。學(xué)生若認識了這些背景情況，把握了詩(shī)歌的基本情調（或氛圍），就能為學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的意境奠定基礎。
4.意境的創(chuàng )造與構思技巧 構思好比選擇鏡頭，對同一個(gè)人物或景物，拍攝時(shí)選擇的角度不同，拍出的照片往往有很大的差異。領(lǐng)會(huì )詩(shī)的意境，必須了解詩(shī)人構思的技巧。如《周總理，你在哪里》一詩(shī)，通篇采用擬人的手法。當人民群眾深情呼喚總理的時(shí)候，高山知音，大地有情，森林回話(huà)，大海嘆息……在詩(shī)人的筆下，大自然被人格化了，賦予人的感情。祖國的山山水水都和祖國人民一樣深切懷念總理，誰(shuí)能不為之動(dòng)情？又如在《回延安》一詩(shī)中，詩(shī)人以母子間的血肉關(guān)系比擬革命戰士和延安的關(guān)系，比擬戰士與黨和人民的關(guān)系，從而把對過(guò)去戰爭年代的回憶與對未來(lái)幸福前景的展望結合起來(lái)，以感謝母親哺育之恩的深情貫穿全詩(shī)。故地重游，本是人之常事，激動(dòng)，也合人之常情。但詩(shī)人把回延安比擬成回到母親懷抱，感情就濃了，氣氛也不同了，畫(huà)面也格外鮮艷了，形象也生動(dòng)感人了。我們從兒子歸見(jiàn)慈母的角度去理解作者的感情，就容易引導學(xué)生進(jìn)入意境，悟其情深。
5.意境中的畫(huà)面與形象是用詩(shī)的語(yǔ)言描繪的 分析詩(shī)歌的意境首先要分析詩(shī)歌的語(yǔ)言，理清詩(shī)人感情發(fā)展的脈絡(luò )，找出句子之間思想感情相互關(guān)聯(lián)的因素，切忌架空分析。由于詩(shī)歌語(yǔ)言的精煉性及詩(shī)歌句子結構的特殊性，分析詩(shī)歌的語(yǔ)言，要講清關(guān)鍵詞語(yǔ)，弄懂修辭手法及詩(shī)中典故，并注意詩(shī)句語(yǔ)法上的特殊性等，也就是要明白詩(shī)人從“幾千噸語(yǔ)言的礦藏”（馬雅可夫斯基語(yǔ)）中提煉足以表達詩(shī)歌內容的詞句，“用上千斤筆墨”去寫(xiě)“一字一句”（郭小川）。抓住這些關(guān)鍵字眼，深刻挖掘，才能真正進(jìn)入詩(shī)的意境。如前面提到的《鄉愁》，原本鄉愁是個(gè)非常抽象的情感，但詩(shī)人表達出來(lái)后卻實(shí)現了物化，變成了具體可感的東西：郵票、船票、墳墓和海峽。通過(guò)這四個(gè)具體的意象，詩(shī)人用托物寄情的方法，增加了詩(shī)作的藝術(shù)感染力，取得了很好的藝術(shù)效果。
6.熔詩(shī)人、教師之情于一爐，以煉學(xué)生之心 要將學(xué)生引入詩(shī)歌的意境，教師要帶著(zhù)飽滿(mǎn)的熱情進(jìn)入課堂，要舍得“情感投入”，融詩(shī)人之情、教師之情于一體，以濃蘊熾熱之情去熔煉學(xué)生之心，情到深處，詩(shī)人、教師、學(xué)生共鳴，果真如此，定能提高悟性。如果憑借講解、分析、描繪、伴音朗讀、簡(jiǎn)筆圖示以及電教媒體等手段，向學(xué)生描述（圖示）自己在詩(shī)中所看到的生活畫(huà)面，盡可能達到傳神的地步也是引導學(xué)生進(jìn)入意境不錯的手段。僅以朗讀為例，人們常說(shuō)：“只可意會(huì )，不能言傳”。這不可言傳的入微之處，往往可以憑借各種朗讀方式（獨誦、齊誦、領(lǐng)誦、合誦、分角色朗誦）讓學(xué)生去悟。只有師生深切了解詩(shī)歌的內容，并被詩(shī)人的感情所激勵時(shí)，才能帶著(zhù)真情實(shí)感去朗讀。倘若又掌握一定的朗讀技巧，那就有助于在學(xué)生面前再現詩(shī)歌中的形象，使學(xué)生頓悟開(kāi)竅，受到感染和熏陶。
總之，詩(shī)歌教學(xué)，教師要舍得“情感投入”，要讓學(xué)生了解觸發(fā)詩(shī)人抒情的那些因素（社會(huì )關(guān)系，個(gè)人經(jīng)歷、生活環(huán)境、所見(jiàn)所聞），看清詩(shī)人抒情憑借的對象（人、事、物），領(lǐng)悟詩(shī)中描繪的生活畫(huà)面及藝術(shù)形象，與詩(shī)人的感情共鳴而逐步進(jìn)入詩(shī)人創(chuàng )造的藝術(shù)境界，領(lǐng)會(huì )詩(shī)人的思想及詩(shī)歌的主題、內涵，從中受到熏陶，融通詩(shī)意，觸發(fā)創(chuàng )作之靈感。只有用素質(zhì)教育思想指導初中詩(shī)歌教學(xué)，才能培養學(xué)生創(chuàng )新性地閱讀、理解、創(chuàng )作詩(shī)歌的能力，才能收到良好的教學(xué)效果。
作者郵箱： yaowenhua118@163.com
[悟性的培養源于對意境的體會(huì )(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
1.意境最美的元曲
6.來(lái)源于寓言故事的成語(yǔ)
10.意境最美的元曲十首