湖北省秭歸縣茅坪初中 吳云
一、教學(xué)本質(zhì)是交往，語(yǔ)文教學(xué)是以語(yǔ)言文字為介質(zhì)的交往
社會(huì )學(xué)告訴我們，人類(lèi)為完成自身精神、肉體上的延續，必須把自然人培養成社會(huì )人的這一過(guò)程，即為人的社會(huì )化進(jìn)程，人的社會(huì )化進(jìn)程是由教育來(lái)完成的，教育的直接目的便是把人從自然人培養成社會(huì )人。進(jìn)行有組織的教學(xué)是發(fā)揮教育功能的最基本的方式。
教學(xué)是教師教與學(xué)生學(xué)的統一，這種統一的實(shí)質(zhì)是交往。據此，現代教學(xué)論指出，教學(xué)過(guò)程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。沒(méi)有交往，沒(méi)有互動(dòng)，就不存在或發(fā)生教學(xué)，那些只有教學(xué)的形式表現而無(wú)實(shí)質(zhì)性交往發(fā)生的“教學(xué)”是假教學(xué)。把教學(xué)本質(zhì)定位為交往，是對教學(xué)過(guò)程的正本清源。
我們知道，人類(lèi)生活在一個(gè)以語(yǔ)言文字為重要交際工具的社會(huì )里，在這個(gè)社會(huì )里，人做為單個(gè)的語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體而存在，其借助語(yǔ)言文字與別的語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體進(jìn)行交流，完成信息的傳遞、感情的交流等社會(huì )生活所必須的環(huán)節。
《語(yǔ)文課程標準》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標準》）把語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)界定為：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)�！边@一性質(zhì)界定，是在長(cháng)期實(shí)踐探索中，語(yǔ)文課程自我認識的一次飛躍�？隙ㄕZ(yǔ)文的人文性符合語(yǔ)文課程的實(shí)際。語(yǔ)文本身是一種文化；作為課程主要資源的教科書(shū)以文選方式呈現，選文從不同側面，運用不同方式反映人類(lèi)生活，內容豐富多彩，而不是直接單純地展示“工具”。值得注意的是，新的定義用“交際”一詞為“工具”定性。交際的工具只能在交際過(guò)程中掌握，語(yǔ)文學(xué)習必須強調交際參與者的主體介入，強調教學(xué)中的互動(dòng)交流。語(yǔ)文作為交際工具，又是帶有強烈主體色彩的、靈動(dòng)的、有悟性特征的媒體，對掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調適功能。
由于交際與生存的需要，我們每個(gè)人均處于由語(yǔ)文信息構成的語(yǔ)文交際圈里。語(yǔ)文存在于我們的生活之中，語(yǔ)文學(xué)習與運用是人的一種生命活動(dòng)，語(yǔ)文教學(xué)是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的。單個(gè)的交際主體是單個(gè)的語(yǔ)言活動(dòng)中心，多個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心圍繞一個(gè)或多個(gè)中心話(huà)題進(jìn)行交際，構成語(yǔ)文交際圈。語(yǔ)言通過(guò)交流而存在，交際主體通過(guò)交流學(xué)會(huì )使用語(yǔ)言；交際主體在一定語(yǔ)境中學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際，不斷增強自身對語(yǔ)文的感悟能力，以此培養語(yǔ)文素養，獲得恰到好處的語(yǔ)文知識，這是語(yǔ)文交際圈的基本特征。
處于語(yǔ)文交際圈里的教師與學(xué)生以語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體的雙重身份存在，交際主體借助語(yǔ)言文字進(jìn)行交際，完成語(yǔ)文教學(xué)，所以，語(yǔ)文教學(xué)應是教師與學(xué)生基于語(yǔ)言文字使用上的平等，教學(xué)應在師生平等交往的過(guò)程中進(jìn)行。教師以個(gè)體而存在，學(xué)生也以個(gè)體參與到教學(xué)中去，同為個(gè)體的教師與學(xué)生在人格上應是平等的，他們都以語(yǔ)言文字為交際介質(zhì)，所以，均為語(yǔ)言活動(dòng)中心。他們自已決定選擇什么人做為自己的交際對象，自己決定運用那些字詞組成句，完成交際，所以，他們又是交際主體。做為語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體的教師與學(xué)生，在一定的語(yǔ)境中，借助語(yǔ)言文字進(jìn)行交際，交際的開(kāi)始直至結束便是整個(gè)教學(xué)過(guò)程。所以，語(yǔ)文教學(xué)是以語(yǔ)言文字為重要交際工具、多個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體共同參與的交往。
二、語(yǔ)文交際圈里的教學(xué)應以尊重師生的主體性為前提
語(yǔ)文有自身的規律，語(yǔ)言運用有種種方法，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上就是把多個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體放在同一個(gè)環(huán)境里，通過(guò)語(yǔ)用過(guò)程實(shí)現交往，達到增強語(yǔ)感、獲得語(yǔ)文知識、形成并發(fā)展語(yǔ)文素養的教學(xué)。
交往的本質(zhì)屬性是主體性，交往論承認教師與學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體，都是具有獨立人格價(jià)值的人，兩者在人格上完全平等。學(xué)會(huì )生存一書(shū)中說(shuō)“每個(gè)學(xué)習者的確是一個(gè)非常具體的人，他有他自己的歷史，這個(gè)歷史是不能和任何別人的歷史相混淆的。他有他自己的個(gè)性，這種個(gè)性隨著(zhù)年齡的增長(cháng)而越來(lái)越被一個(gè)由許多因素組成的復合體所決定�！辈煌膶W(xué)習者有不同的個(gè)性，教師也是一個(gè)有著(zhù)自己個(gè)性的主體，每個(gè)學(xué)生、教師帶著(zhù)自己的經(jīng)驗背景，帶著(zhù)自己的獨特感受，來(lái)到語(yǔ)文交際圈里進(jìn)行交往。這種交往，如同圍繞某一個(gè)話(huà)題而展開(kāi)的聚會(huì )。加拿大學(xué)者史密斯說(shuō)“教學(xué)乃是教師與學(xué)生在‘思考’這面超驗的旗幟下進(jìn)行‘聚會(huì )’的活動(dòng)，這思考拒絕以某個(gè)在先的目的的名義而結束人與人之間的相互作用�！痹谶@個(gè)聚會(huì )里，教師與學(xué)生都是各自的主體，他們有權決定自己的一切，尤其是學(xué)生自己有權決定與那些人在一起交往，有權決定自己是否對這一話(huà)題感興趣，是否接納別人的加入，有權選擇適合自己的交往方式。在這個(gè)聚會(huì )里，參與者之間的關(guān)系是自由的、可選擇的、可自行支配的，他們的生活本身和已取得的經(jīng)驗得到所有人的尊重，他們之間是一種平等、雙向理解的人與人的關(guān)系。這與傳統語(yǔ)文課堂教學(xué)中的師生關(guān)系存在著(zhù)本質(zhì)的區別。
尊重學(xué)生的主體性就要承認學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的主體，讓學(xué)生成為語(yǔ)文學(xué)習的主人�！稑藴省分赋�，“學(xué)生是學(xué)習和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須根據學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習需求，愛(ài)護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，倡導自主、合作、探究的學(xué)習方式�！苯虒W(xué)內容的確定、教學(xué)方法的選擇，評價(jià)方式的設計，都應有助于學(xué)生主體性的開(kāi)掘。
尊重教師的主體性就要重新審視教師職能，做學(xué)生“學(xué)習活動(dòng)的組織者和引導者”。如何做？《標準》也指出，“教師要轉變觀(guān)念，更新知識，不斷提高自身的綜合素養。應創(chuàng )造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運用多種教學(xué)策略，引導學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì )學(xué)習�！边@就要求，教師從文化知識的傳授者、知識學(xué)習的權威、課程教材的執行者和教育教學(xué)的管理者轉變?yōu)閷W(xué)生未來(lái)生活的設計者、知識體系的建構者、課程教材的研究者和人際關(guān)系的藝術(shù)家，成為交往中的另一主體，擔當好“平等中的首席”這一角色。
交往的基本屬性是互動(dòng)性和互惠性，交往論強調師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)的信息交流，通過(guò)信息交流實(shí)現師生互動(dòng)、相互溝通、相互影響、相互補充，從而達到共識、共享、共進(jìn)。這種交往，不是單向的，而是雙向的；不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的。交往意味著(zhù)教學(xué)不是教師教、學(xué)生學(xué)的機械相加，傳統的嚴格意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形式一個(gè)真正的“學(xué)習共同體”。對教學(xué)而言，交往意味著(zhù)對話(huà)，意味著(zhù)參與，意味著(zhù)相互建構，它不僅是一種教學(xué)活動(dòng)方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍。對學(xué)生而言，交往意味著(zhù)教師角色定位的轉換：教師由教學(xué)中的主角轉向“平等中的首席”，從傳統的知識傳授者轉向現代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。語(yǔ)文教學(xué)，尤其是課堂語(yǔ)文教學(xué)，更應充分體現這一特點(diǎn)。
課堂語(yǔ)文教學(xué)是以語(yǔ)文資源為載體的教學(xué)，有明顯的“借書(shū)育人”特點(diǎn)。教材的基本構成單位是課文，課文是作者在特定生活情境中語(yǔ)用的結晶，凝聚著(zhù)寫(xiě)作者的文思和情結，涵蓋著(zhù)語(yǔ)文知識和技能，決不只是語(yǔ)言技巧和文字材料的簡(jiǎn)單堆砌，它不僅貫穿著(zhù)寫(xiě)作者的生活體驗和情感傾向，作者對社會(huì )生活的感悟和語(yǔ)用經(jīng)驗也高度優(yōu)化于其中�；谡n文的語(yǔ)文教學(xué)只能在由作者背景、文章所展現的環(huán)境、學(xué)生、教師資源等構成的特定的環(huán)境中才能進(jìn)行。在課堂上，教師與學(xué)生做為語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體，圍繞某個(gè)話(huà)題或某篇課文展開(kāi)教學(xué)，共同占有學(xué)習資源，互為資源，師生互動(dòng)、相互溝通、相互影響、相互補充，從而達到共識、共享、共進(jìn)，實(shí)現語(yǔ)用經(jīng)驗的傳遞、語(yǔ)感的遷移、語(yǔ)文知識的積累和語(yǔ)文素養的形成與提高�；谡Z(yǔ)言文字的交往廣泛存在于人的生活之中，所以語(yǔ)文教學(xué)也不能僅拘泥于課堂教學(xué)和學(xué)校語(yǔ)文活動(dòng)，學(xué)習資源和實(shí)踐機會(huì )無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，我們要更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運用語(yǔ)文的規律。
在以互動(dòng)性和互惠性為基本特征的語(yǔ)文教學(xué)中，教師與學(xué)生同課文之間，真正實(shí)現了平等地對話(huà)、坦誠地交往：第一，所有的課文內容不是必須遵從或者完全接受的，而是把它當作需要修改或創(chuàng )造的東西來(lái)對待。教學(xué)努力將課文“還原”到原本的生活情境里，讓學(xué)生置身于語(yǔ)用狀態(tài)中，引導學(xué)生由表及里地走進(jìn)教材，探究寫(xiě)作者的語(yǔ)用經(jīng)驗，然后，讓學(xué)生帶著(zhù)寫(xiě)作者的語(yǔ)用經(jīng)驗聯(lián)系自己的生活實(shí)際加以運用，把作者的語(yǔ)用經(jīng)驗轉化成自己的經(jīng)驗，實(shí)現對課文內容的修改或創(chuàng )造。第二，教師不是以權威者的姿態(tài)出現在學(xué)生面前，向學(xué)生講解，學(xué)生只能重復教師的具有絕對權威性的內容。相反，教師是以一個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體的身份參與到學(xué)生中去，同多個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體就某一話(huà)題（多數表現為圍繞課文文本的話(huà)題）一起開(kāi)展具有相互作用的對話(huà)。在與語(yǔ)文資源、多個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體進(jìn)行交往的過(guò)程中，實(shí)現語(yǔ)用體驗的傳遞、語(yǔ)感的遷移和語(yǔ)文素養的共同提高。
綜上所述，在語(yǔ)文交際圈里，教師與學(xué)生做為單個(gè)的語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體而存在，人人是交際聚會(huì )里的活動(dòng)家，交往活動(dòng)的開(kāi)始直到結束即是語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程。在這種交往里，尊重雙方的主體性是平等交往的前提；在平等交往中，教師與學(xué)生通過(guò)平等對話(huà)，實(shí)現語(yǔ)用經(jīng)驗的傳遞，語(yǔ)感的遷移，語(yǔ)文知識的積累和語(yǔ)文素養的共同提高。 作者郵箱： wuyun_0320@sohu.com
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