金曉濤
在文藝母親的女孩兒里，《西廂記》是“最完美，最絕世”的一個(gè)，但是在我們的視域中，鶯鶯和“收藏于慕尼黑的Aegina雕刻，索福庫勒斯最好的異文�？卑娴摹栋蔡岣枘贰币粯�，“作為它們所是的作品，都被從它們本質(zhì)空間里挪開(kāi)了”，[1]她在“自己的世界”里言說(shuō)著(zhù)。我們只有進(jìn)入并遭遇她的語(yǔ)境，才能理解她的境感。
語(yǔ)境，是言語(yǔ)活動(dòng)賴(lài)以發(fā)生和進(jìn)行的條件系統。我們“把言語(yǔ)者之言語(yǔ)所由出現的具體的時(shí)間、地點(diǎn)、交際對象、場(chǎng)合等可看做微觀(guān)語(yǔ)境”，而“把言語(yǔ)主體所處的社會(huì )環(huán)境可看作宏觀(guān)語(yǔ)境”。[2]面對某一語(yǔ)境，人都有自己的感覺(jué)、感受，語(yǔ)言總是在忠實(shí)地言說(shuō)著(zhù)她的境感。
且讓我們先來(lái)觀(guān)察微觀(guān)語(yǔ)境在鶯鶯感覺(jué)層面上的投影。
所謂人的肉體生活和精神生活同自然相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。自然與人之間存在一種微妙的感應，自然受到人主觀(guān)的觀(guān)照而被涂上了主觀(guān)的色彩。因此鶯鶯眼中客觀(guān)的自然風(fēng)景只能是屬于鶯鶯的而絕對不是屬于別人的境象。
匆匆春又歸去，居住在普救寺里的人們，都有著(zhù)怎樣的境感？和尚是不會(huì )覺(jué)得每天有什么不同的，崔老夫人只是覺(jué)得“今日暮春天氣，好生困人”[4]的。但是鶯鶯對環(huán)境的感覺(jué)與眾不同。她傷感地喟嘆道：“人值殘春蒲郡東，門(mén)掩重關(guān)蕭寺中；花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)�！痹�(shī)人云：“閑愁最苦�！柄L鶯精神上的郁悶是在“殘春”這個(gè)時(shí)間、“蕭寺”這個(gè)地點(diǎn)生長(cháng)出來(lái)的。當她見(jiàn)到春色只余三分，“一分塵土，二分流水”，想到自己的青春被禁錮在這座與世隔絕、毫無(wú)生機之所在，一種不易名狀、難以言傳的愁緒，彌漫心頭。透視這位懷春少女的心理，我們可以認為“閑愁，是古人創(chuàng )造的一個(gè)可笑也可愛(ài)的異名，其意義大約相當于或接近于今日所謂‘愛(ài)情’”。
時(shí)光與兮歲不留，一葉落兮天地秋。這個(gè)秋天，崔家發(fā)生了一件大事：為避免辱沒(méi)家譜，崔夫人應允將鶯鶯許配給張珙為妻。于是在十里長(cháng)亭，安排下筵席，送張珙上朝取應�！敖袢账蛷埳熬�，紅娘，快催小姐同去十里長(cháng)亭”，在崔夫人的心中，只有一個(gè)目的--支走張生。因此，暮秋、長(cháng)亭對于她來(lái)說(shuō)，并不是一種有意味的對象�？墒曲L鶯的境感卻獨特而深沉。她仰視“碧云天”，寥廓蒼茫，頓生孤獨；俯看“黃花地”，滿(mǎn)地菊堆，平添惆悵；“西風(fēng)緊”，木葉紛飛，倍感凄涼；“北雁南飛”，聲聲催回�？蓮埳鸵鄙�，此刻長(cháng)亭，明日天涯，叫人情何以堪！懷著(zhù)對愛(ài)人深情的眷戀和對婚姻未來(lái)不可期的的恐懼，在昨天那個(gè)不眠之夜，她淚水不斷模糊了眼睛，流了又拭，拭了又流。此時(shí)此刻，眼前的滿(mǎn)川“紅于二月花”的楓葉，不正是自己悲痛的血淚所染？
從共時(shí)的角度來(lái)看，鶯鶯、崔夫人，同站在那個(gè)時(shí)代的春光秋色中，但所生成的心境卻大為迥異�？梢�(jiàn)，鶯鶯的“境感是個(gè)人心靈對語(yǔ)境的折射，是由主觀(guān)因素改造過(guò)了的客觀(guān)境象”。[3]
鶯鶯的生活之境，除了自然背景之外，更重要的還有人際背景。崔府“內無(wú)應門(mén)五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢輒入中堂”，“內外并無(wú)男子出入”，自幼受禮教教養、在相府深閨中長(cháng)大的、已經(jīng)許嫁了人的鶯鶯小姐，所接觸最多的人就是母親和紅娘。紅娘是母親的耳目和嘴巴，對她“行監坐守”，傳達母親旨意，因此在鶯鶯的語(yǔ)境中最重要的人就是母親。
母親“治家嚴肅，有冰霜之操”，她嚴格按照封建禮教來(lái)治家。當發(fā)現鶯鶯被春風(fēng)逗引著(zhù)溜出閨房，馬上緊張地把女兒召到庭下，語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“汝為女子，不告而出閨門(mén)，倘遇游客小僧私視，豈不自恥？”鶯鶯垂頭低聲應道：“今當改過(guò)從新，毋敢再犯�！痹谀赣H的管教下，鶯鶯“往常但見(jiàn)個(gè)外人，氳的早嗔；但見(jiàn)個(gè)客人，厭的倒褪”。足見(jiàn)受禮教束縛之深。但因見(jiàn)了“文章士，旖旎人”張珙之后，她卻動(dòng)了情，忘了禮。語(yǔ)因境生，境因語(yǔ)變。初遇“臉兒清秀身兒俊，性?xún)簻乜饲閮喉槨本哂袝?shū)生氣質(zhì)的張生，她就情不自禁“臨去秋波那一轉”；拜月時(shí)，為對方才情所動(dòng)，酬詩(shī)應和“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應憐長(cháng)嘆人”；此后，她一往情深，神魂蕩漾，“每日價(jià)情思睡昏昏”，終于鼓起勇氣發(fā)出愛(ài)的信息：“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)�！笨墒悄赣H的威嚴，仍如空氣一般籠罩著(zhù)她。當張生驀然出現在跟前，她就不由自主地“賴(lài)簡(jiǎn)”了。她慌張而嚴肅地斥責張生：“我在這里燒香，你無(wú)故至此；若夫人聞知，有何理說(shuō)？”“若不看紅娘面，扯你到夫人那里去，看你有何面目見(jiàn)江東父老？”后來(lái)，迫于母親的壓力長(cháng)亭送別愛(ài)人，“恨塞滿(mǎn)愁腸胃”。她一“見(jiàn)安排著(zhù)車(chē)兒、馬兒，不由人熬熬煎煎的氣”，車(chē)馬是誰(shuí)安排的？是母親。她埋怨“供食太急，須臾對面，頃刻別離”，是誰(shuí)催促“小姐把盞”遞上送行酒的？是母親。但是她從沒(méi)有當面表達過(guò)對母親的不滿(mǎn)。雖然“有心待與他舉案齊眉”，但還是默默聽(tīng)從母親安排，“一個(gè)這壁，一個(gè)那壁，一遞一聲長(cháng)吁氣”。她柔腸百結，對張生有百般牽掛萬(wàn)般叮嚀，可是也只有在母親離開(kāi)長(cháng)亭之后才敢開(kāi)口。語(yǔ)境決定了她“不能想說(shuō)什么就說(shuō)什么，不能想在什么時(shí)候說(shuō)就什么時(shí)候說(shuō)，不能想在什么地方說(shuō)就什么地方說(shuō)，不能想對什么人說(shuō)就對什么人說(shuō)”。[4]
而張生出現在她的生活中，占據了她精神世界之后，她的心靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與張生對話(huà)�？墒亲杂啄赣H的教誨，深深地烙在她的心里，讓她在懷著(zhù)對愛(ài)情的渴望的同時(shí)，充滿(mǎn)著(zhù)深深的恐懼。在酬簡(jiǎn)之夜，她羞答答地進(jìn)張珙房后，一直沉默不語(yǔ)，垂頭傾聽(tīng)張珙的愛(ài)情表白。在那繾綣旖旎的時(shí)刻，她終于開(kāi)口了，說(shuō)的第一句話(huà)是：“妾千金之軀，一旦棄之，此身皆托于足下，勿以他日見(jiàn)棄，使妾有白頭之嘆�！痹谒蛣e張生遠行時(shí)，鶯鶯叮嚀張生的第一句話(huà)就是“張生，此一行得官不得官，疾便回來(lái)”。她要求張珙萬(wàn)一名落孫山，也一定要回到自己的身邊；只要有情人終成眷屬，這要比狀元及第、金榜題名都美好。這就與母親的“俺三輩兒不招白衣女婿”“得官呵，來(lái)見(jiàn)我；駁落呵，休來(lái)見(jiàn)我”態(tài)度截然不同，表明她心中的愛(ài)情并沒(méi)有和門(mén)當戶(hù)對的傳統觀(guān)念糾纏在一起。同時(shí)，她更擔心張生榜上有名、擁有功名利祿之后，會(huì )另有所愛(ài)，停妻再娶妻。就這樣，鶯鶯在無(wú)法把握自己命運的哀愁中，看著(zhù)愛(ài)人在模糊的淚眼里漸行漸遠，消失在暮靄遠山之中。
那么，鶯鶯的境感是否適切，比如說(shuō)她的傷春悲秋，尤其是她與生命中最重要的兩個(gè)人--母親和愛(ài)人對話(huà)的內容與方式？
“如果價(jià)值植根于事物本身，植根于事物之間的自然關(guān)系中，我們就可以在某種程度上就歷時(shí)的發(fā)展去追溯這種價(jià)值。但這種價(jià)值在任何時(shí)候都取決于與它同時(shí)存在的價(jià)值系統�！睋Q句話(huà)說(shuō)，人們所處的社會(huì )環(huán)境與他們的心靈高度地融合在一起，潛在地制約和影響了他們的感受。從表面上看，鶯鶯的境感是對生活之境的感知，實(shí)際上它也是從一定時(shí)代的社會(huì )歷史背景即宏觀(guān)語(yǔ)境中“生長(cháng)”出來(lái)的。
從歷時(shí)的角度去看，現代人的婚戀注重自由民主，以至“有情的都成了眷屬”不再是難以實(shí)現的理想；現代人交通、通訊發(fā)達，以至離別不再成為美學(xué)命題。然而，鶯鶯生活的時(shí)代--唐代因襲魏晉以來(lái)所謂的“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)氏族”的傳統，社會(huì )上流傳著(zhù)“崔盧李鄭王門(mén)女，不入尋常百姓家”的說(shuō)法，門(mén)閥觀(guān)念十分嚴重。在婚姻中“起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的情感。在這種條件下，關(guān)于婚姻問(wèn)題的最后決定權怎能屬于愛(ài)情呢？”最后的決定權當然是屬于母親，崔母遵守傳統下俗定的婚姻規則，在當時(shí)是無(wú)可厚非的。同時(shí)，封建禮教和封建婚姻制度要求“男女授受不親”，男婚女嫁必須經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”，根本不被允許從相互傾慕到走進(jìn)結婚禮堂。因此，崔氏相國的小姐，豈能與門(mén)不當戶(hù)不對的書(shū)劍飄零的白衣秀才于月下西廂私定終身？
“唐代又是一個(gè)士大夫階層知識分子更熱衷于追求功名的時(shí)代。始于隋朝的科舉制度，在唐代更有力地吸引著(zhù)、鼓勵著(zhù)知識分子，使他們?yōu)榱顺删凸γ幌奚磺�，包括遺棄自己的情人或妻子�！盵5]在男尊女卑的歷史時(shí)空里曾上演了多少癡心女子負心郎的悲劇，而男子的惡劣行為，不僅沒(méi)有受到斥責，反而受到稱(chēng)贊，被認為是“善補過(guò)者”。在他們看來(lái)，“昔殷之辛，周之幽，據百萬(wàn)之過(guò)，其勢甚厚。然而一女子敗之。潰其眾，屠其身，至今為天下戮矣�！柚虏蛔阋詣傺�，是用忍情�！盵6]看來(lái)，鶯鶯的憂(yōu)慮不是無(wú)端生發(fā)的。她一方面痛苦地面對“始亂終棄”的社會(huì )現象，一方面仍然堅持自己的愛(ài)情追求，終于實(shí)現了“有情的都成了眷屬”的婚姻理想。
藝術(shù)的時(shí)間結構將我們帶入過(guò)去的世界，讓我們聆聽(tīng)到鶯鶯的心聲；同時(shí)“它能將過(guò)去提升到現在，即過(guò)去不只是作為歷史，而且還作為當下在場(chǎng)”。[7]鶯鶯不只是我們視域之外的文學(xué)形象，她的美麗深沉、真摯純潔、勇敢忠貞激起了不同時(shí)代、不同地域、不同階層的人們的喜愛(ài)。人類(lèi)對美好情感的追求，對自由的生命的贊美，使《西廂記》成為“超過(guò)時(shí)空的藝術(shù)品，有永恒而且普遍的生命”。
參考書(shū)目：
①海德格爾：《人，詩(shī)意的安居》，上海遠東出版社1996年版，P.100。
②③王尚文：《語(yǔ)感論》，上海教育出版社2000年版，P.219，P.216。
④錢(qián)冠連：《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》，清華大學(xué)出版社1997年版，P.76。
⑤段啟明《西廂論稿》，四川人民出版社，1982年版，P.17。
⑥金圣嘆：《貫華堂第六才子書(shū)西廂記》，甘肅人民出版社，1985年版，P.35。
⑦奧坦伯德約翰遜：《伽達默爾》，中華書(shū)局，2003年版，P.29。
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