總課題《語(yǔ)文學(xué)習素質(zhì)培養與人的發(fā)展研究》
子課題“作文階梯式訓練”
福建永安一中 黃芳
全國教育科學(xué)“十五”規劃課題《語(yǔ)文學(xué)習素質(zhì)培養與人的發(fā)展研究》子課題“作文階梯式訓練”順應世界教育發(fā)展“重視學(xué)習者學(xué)習素質(zhì)培養”的總趨勢，落實(shí)和深化我國的教育改革，大力推進(jìn)素質(zhì)教育�！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標準》指出“普通高中教育是面向大眾的、與九年義務(wù)教育相銜接的基礎教育�！睆娬{“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”，“使全體高中學(xué)生獲得應該具備的語(yǔ)文素養”，為終身學(xué)習和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎。作文階梯式訓練體現了新課標這一課程改革的根本目標。
階梯本義是臺階和梯子，用來(lái)比喻向上的憑借或途徑。作文階梯式訓練是一種教師提供范例和寫(xiě)法（即臺階和梯子）讓學(xué)生模仿借鑒的有計劃有步驟地使學(xué)生具有寫(xiě)作的特長(cháng)或技能的訓練方法。葉圣陶先生曾指出：教語(yǔ)文的人和編語(yǔ)文教科書(shū)的人，都要弄明白究竟該教會(huì )學(xué)生哪些本領(lǐng)，這些本領(lǐng)該有哪些項目，這些項目哪個(gè)該排在前，哪個(gè)該排在后，哪些該相互交叉、相互滲透，要合理地設計出個(gè)序列來(lái)。該訓練正如是做，它把中學(xué)作文訓練分為記敘文、議論文、說(shuō)明文、應用文及綜合訓練五大板塊，每個(gè)板塊分為若干訓練點(diǎn)。每個(gè)訓練點(diǎn)均明確單項的“訓練目標”并提供“寫(xiě)法提示”、“參考材料”、“例文”、“例文分析”，再按照“激趣－導法－示例－練習－反饋－拓展”的步驟進(jìn)行訓練。這樣就明確學(xué)生作文訓練中要求掌握的各個(gè)知識點(diǎn)并按由易到難、由淺入深、由局部到整體、由單項到綜合的順序合理地設計出了個(gè)序列。這一序列的訓練有利于學(xué)生一步一個(gè)腳印、一個(gè)臺階一個(gè)臺階地循序漸進(jìn)地掌握作文的寫(xiě)作方法；這一訓練過(guò)程還有利于學(xué)生在潛移默化中提高自身的語(yǔ)文素養。
作為綜合訓練板塊之一的詩(shī)歌改寫(xiě)便能夠以一斑而窺全豹，反饋作文階梯式訓練的成效。
培根說(shuō)：“讀詩(shī)使人靈秀……”詩(shī)歌以其深邃廣博的思想內容、簡(jiǎn)約跳躍的語(yǔ)言形式、含蓄豐富的情感世界滋養人的品格情操、啟發(fā)人的心靈智慧。把詩(shī)歌改寫(xiě)成記敘文不僅可以培養學(xué)生的寫(xiě)作能力，而且可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養，真是“紅了櫻桃，綠了芭蕉”一舉多得��！
一、授人以魚(yú)，不如授人以漁。
達爾文：“最有用的知識是關(guān)于方法的知識”，作文階梯式訓練正是把一個(gè)個(gè)看起來(lái)高深玄乎的寫(xiě)作理論化為具體、操作性強、簡(jiǎn)單易行的寫(xiě)作方法，使全體學(xué)生都能輕松地獲得寫(xiě)作的基本技能。
而要給學(xué)生一滴水，首先自己要有一碗水。老師應親自下水作文，從中找出切實(shí)可行的有針對性的方法。如指導學(xué)生把“詩(shī)歌改寫(xiě)成記敘文”我自己先改寫(xiě)，找出改寫(xiě)的關(guān)鍵在于“豐富詩(shī)歌已知的形象，填補詩(shī)歌的藝術(shù)空白”，并且摸索出改寫(xiě)的步驟：“確定故事、確定場(chǎng)面、再現情境、表達旨趣”。在這節作文指導課上，我先以一句口訣“確定故事、確定場(chǎng)面、再現情境、表達旨趣”的方式教給學(xué)生寫(xiě)作的步驟，每個(gè)步驟再給予簡(jiǎn)單易行的操作方法。（一）確定故事的操作方法便是根據詩(shī)歌提供的信息，結合作者的創(chuàng )作背景，確定記敘文的六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)、結果。（二）確定場(chǎng)面的方法是找出地點(diǎn)、主要活動(dòng)。（三）再現情境的關(guān)鍵是根據已確定的場(chǎng)面，豐富詩(shī)歌的形象，填補詩(shī)歌的藝術(shù)空白。具體方法如下：1、豐富并填補還原此時(shí)此地意象的方位、形狀、色彩、聲音、氣味等。2、豐富并填補此時(shí)此刻、此情此景人物的外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等。（四）表達旨趣的方法主要有1、直抒胸臆2、借景抒情。然后結合具體實(shí)例，借老師的下水作文進(jìn)行示范指導，最后讓學(xué)生當堂訓練鞏固，從學(xué)生的習作來(lái)看，效果很不錯。
教給學(xué)生詩(shī)歌改寫(xiě)的方法不僅使其掌握了一種寫(xiě)作技能，更重要的是教給學(xué)生如何理解、感悟和運用詩(shī)歌，從文學(xué)藝術(shù)的沃野中汲取養分，為自己的終身學(xué)習和發(fā)展服務(wù)�！秾W(xué)會(huì )生存》一書(shū)中指出：未來(lái)的社會(huì )將是“學(xué)習化社會(huì )”，授人以漁，何其重要。我國著(zhù)名教育家陶行知談到教法與學(xué)法時(shí)曾指出：先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。葉圣陶說(shuō)：教是為了不需要教。作文階梯式訓練只不過(guò)是一個(gè)手段，不是目的。學(xué)生通過(guò)序列訓練后掌握了文章的各種寫(xiě)作方法，學(xué)會(huì )了自己走路，就可以嘗試飛翔進(jìn)行創(chuàng )新，化腐朽為神奇，寫(xiě)出有自己獨立見(jiàn)解的個(gè)性化的好文章。例如學(xué)習詩(shī)歌如何改寫(xiě)后，學(xué)生不滿(mǎn)足于一首詩(shī)歌的改寫(xiě)，進(jìn)而廣泛閱讀自己喜愛(ài)的詩(shī)人的作品，綜合詩(shī)人大部分的詩(shī)作，寫(xiě)出了反映詩(shī)人思想、人格、情操的好作品。如楊濱同學(xué)的《遙寄志摩兄》、唐星怡同學(xué)的《與子瞻的對話(huà)》……更有甚者把詩(shī)人的情感融入到自己的自己的情感世界中，如黃麗儀同學(xué)在寫(xiě)與離鄉工作的哥哥分別時(shí)就化用了《再別康橋》的意境。而在她的一篇表現對理想的不懈追求的作文《化蝶》中就化用了屈原的詩(shī)句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的意境。該文獲得了《作文天地》編輯部主辦的2002年全國中學(xué)生作文大獎賽一等獎中的第一名，并獲獎金一千元。
二、隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲。
中華民族曾經(jīng)是一個(gè)詩(shī)歌泱泱的大國。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩(shī)到宋詞、元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩(shī)人們張目人間，寄情世外，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，人情物理，體察入微，或醉或醒，或執著(zhù)或灑脫，或沉郁或飄逸，或振拔或淡遠，風(fēng)情萬(wàn)種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，批判地吸收和創(chuàng )造性地繼承這些精神養料，對于滋養性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有其他任何東西無(wú)法替代的作用。高中語(yǔ)文第三冊三個(gè)單元都是詩(shī)歌，編者的意圖已很明了，就是要借課程教學(xué)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養。詩(shī)歌改寫(xiě)便能在體味詩(shī)歌的意境中，創(chuàng )造性的改寫(xiě)中提高語(yǔ)文素養。
語(yǔ)文素養的動(dòng)詞性的詞素“養”，反映出學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程中持續的自主發(fā)展作用，對應了葉老“國文教學(xué)的目標，在養成閱讀書(shū)籍的習慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓練寫(xiě)作文字的技能”的“養成”思想。學(xué)生自己借助語(yǔ)文課程將優(yōu)秀的語(yǔ)言文化成果內化成生命個(gè)體的一部分，而且內化的過(guò)程將伴隨語(yǔ)文教育過(guò)程不斷地進(jìn)行下去。階梯式作文訓練序列在訓練的過(guò)程中充分提現了語(yǔ)文教育的養成作用。而詩(shī)歌改寫(xiě)猶如“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”的春雨潛移默化地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養。
“詩(shī)言志”“歌緣情”，詩(shī)歌往往不對客觀(guān)現實(shí)作全面具體細致的描繪，而是選取現實(shí)生活中最富有特征性的片段，描繪出一幅幅感人的生活畫(huà)面，烘托出與這種畫(huà)面相吻合的情調（氛圍），塑造出一個(gè)個(gè)飽含著(zhù)詩(shī)人感情的藝術(shù)形象，表達詩(shī)人的處世態(tài)度、人生理想。好的詩(shī)歌還要求在短短的篇幅中高度集中、高度概括的反映社會(huì )生活和時(shí)代變遷。學(xué)生在詩(shī)歌改寫(xiě)過(guò)程中接觸到了人類(lèi)歷史長(cháng)河里一個(gè)個(gè)詩(shī)人的偉大心靈和不朽的人格魅力。屈原的“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”；李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”；杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，蘇軾的“一蓑煙雨任平生”……使學(xué)生不禁有了“馳競之情遣，鄙吝之情祛，貪夫可以廉，懦夫可以立”；“抵掌激昂而有擊楫中流之心”；“甘心淡泊而有種菊東籬之興”……的欲望。人是唯一會(huì )思考生命的本質(zhì)和意義的動(dòng)物，在一次次的改寫(xiě)中，學(xué)生的心靈得到了凈化，精神得到了升華。錢(qián)理群教授曾說(shuō)：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)落實(shí)到人文教育上，就是給人建立一種精神的底子�！�
而這種“精神的底子”的建立還源于對民族傳統意象的理解上。意象是融入了作者主觀(guān)情意的客觀(guān)物象，在長(cháng)期的創(chuàng )作實(shí)踐中逐漸形成相對固定的涵義。例如“梅”由于古代詩(shī)人的反復運用，帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣；“荷”則帶上了志潔行廉、出淤泥而不染的意趣；“竹”則帶上了虛心高節，灑脫挺拔……而蘇詞中的明月則帶上了思鄉懷親、清高孤寂的意趣。學(xué)生在詩(shī)歌改寫(xiě)中把握詩(shī)歌意象的特點(diǎn)，調動(dòng)生活體驗，填補藝術(shù)空白，融情入景，再現意境。這一過(guò)程便是滋養學(xué)生品格情操，內化為語(yǔ)文素養的過(guò)程。如改寫(xiě)蘇詞《水調歌頭明月幾時(shí)有》的上片：“蘇子仰望朗月銀河，禁不住舉起酒杯向著(zhù)明月問(wèn)道：‘明月，你存在多久了？天上的宮闕現在是哪一年？我多么想乘風(fēng)而去，擺脫這人世的煩惱，卻又擔心你那瓊樓玉宇高處不勝寒�！K子拔劍起舞，劍飄飄，影蕭蕭……颯颯秋風(fēng)拂落葉，蘇子耳邊仿佛聽(tīng)到有人在哀吟：‘云母屏風(fēng)燭影深，長(cháng)河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心�！D―也許，天宮有著(zhù)更多的冷清和寂寞��！還是人間尚有溫情在��！”學(xué)生從改寫(xiě)中進(jìn)一步體味蘇軾出世與入世的矛盾和一貫秉持“尊主澤民”的節操，崇敬之情油然而生。
通過(guò)詩(shī)歌改寫(xiě)我們可以讓學(xué)生愛(ài)詩(shī)、讀詩(shī)，讓他們在詩(shī)歌的海洋中吟詠性情，在文學(xué)的殿堂里徜徉精神，在民族文化的深厚土壤上放飛心靈。
三、放飛思想的翅膀
有人說(shuō)人類(lèi)社會(huì )是由兩個(gè)蘋(píng)果造成的：一個(gè)蘋(píng)果是牛頓發(fā)現了，引來(lái)現代文明社會(huì )，造就了科學(xué)；一個(gè)蘋(píng)果是亞當和夏娃偷吃了，產(chǎn)生了人類(lèi)，是藝術(shù)的想象。文學(xué)藝術(shù)寶塔的尖頂――詩(shī)歌無(wú)疑是藝術(shù)的想象內化為科學(xué)的思維品質(zhì)的最便捷的途徑之一。
詩(shī)歌是詩(shī)人形象思維的產(chǎn)物，無(wú)論是摹景狀物，還是敘事抒情，詩(shī)人總是把自己深切的感受和激昂的情緒，借助豐富的聯(lián)想和想象，傾吐在詩(shī)歌的字里行間。同時(shí)由于詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)約跳躍，講究煉字煉句煉意，注重凝煉、含蓄、形象、生動(dòng)，使詩(shī)歌在意象和詩(shī)句、章節上呈現出明顯的跳躍現象，其間有意省略的過(guò)渡和關(guān)聯(lián)的字句，便成了留給讀者思索、補充的“空白”。因此在詩(shī)歌改寫(xiě)時(shí)教師要引導學(xué)生運用聯(lián)想和想象把詩(shī)句濃縮的意義擴展開(kāi)來(lái)，把減少的成分補充出來(lái)，把省略的過(guò)程焊接起來(lái)，把跳躍的情感連綴起來(lái)，把詩(shī)中行與行、節與節之間的內在情愫彌補起來(lái)，再現詩(shī)歌的形象和畫(huà)面，使學(xué)生自然而然地進(jìn)入詩(shī)歌深層次的意境之中，領(lǐng)略詩(shī)歌獨特的藝術(shù)魅力。
所謂聯(lián)想，是人們在觀(guān)察的基礎上，由當前的某一事物回憶或聯(lián)想到另一事物的思維活動(dòng)。所謂想象，就是人們在感知客觀(guān)事物的基礎上，對過(guò)去經(jīng)驗進(jìn)行改造和重新組合成新的形象的心理過(guò)程。聯(lián)想是思維大廈的基礎，而想象是在聯(lián)想基礎上的升華。聯(lián)想和想象的思維品質(zhì)直接決定了一個(gè)人是否具有創(chuàng )造力�？v觀(guān)人類(lèi)文明的發(fā)展史，哪一項的發(fā)明、哪一次的工業(yè)革命能離開(kāi)聯(lián)想和想象。而詩(shī)歌改寫(xiě)恰好能夠增強學(xué)生的聯(lián)想和想象的能力。例如在詩(shī)歌改寫(xiě)作文指導課上指導學(xué)生改寫(xiě)《水調歌頭明月幾時(shí)有》的序“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。兼懷子由�！毕戎笇W(xué)生找出詩(shī)歌中已知的形象和需要填補的藝術(shù)空白，然后指導學(xué)生運用聯(lián)想和想象喚起曾經(jīng)的相似的體驗去豐富和填補詩(shī)歌的意境。
師生共同討論后明確：
環(huán)境：已知意象--中秋深夜
需填補的“空白”--超然臺、風(fēng)、露水、樹(shù)木等
人物：已知人物形象--大醉、作詞、思親等，
需填補的人物“空白”--外貌、神情、心理等
豐富并填補后的詩(shī)歌改寫(xiě)：又是一個(gè)中秋夜，城角的超然臺上，歡飲達旦的朋友已經(jīng)散去。喧囂之后一切歸于寧靜，皓月當空，夜色如水。深藍的天幕下除了樹(shù)木就只有大醉的蘇子臨風(fēng)而立，他不禁打了幾個(gè)寒噤，悵惘、悲凄貯滿(mǎn)了飽經(jīng)滄桑的臉……濃重的秋露在夜風(fēng)中輕輕拂過(guò)蘇子的臉龐，撩起蘇子無(wú)盡的愁緒：子由，我親愛(ài)的弟弟，今夜，你在哪個(gè)庭院賞月？不是愚兄自請外放不與親人團聚，實(shí)在是猥瑣的朝堂容不下愚兄��！
朱光潛說(shuō)：“詩(shī)人的本領(lǐng)就在于見(jiàn)出常人所不能見(jiàn)，讀詩(shī)的用處就在隨著(zhù)詩(shī)人所指點(diǎn)的方向，見(jiàn)出我們所不能見(jiàn)，這就是說(shuō)，覺(jué)到我們素認為平凡的實(shí)在新鮮有趣�！痹�(shī)歌改寫(xiě)便能幫助我們在詩(shī)人的指點(diǎn)下體驗詩(shī)人的“見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人所未發(fā)”，寫(xiě)出“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”的意思來(lái)。因此詩(shī)歌改寫(xiě)不僅能培養學(xué)生聯(lián)想和想象的思維品質(zhì)，還能讓學(xué)生打破思維定式培養求異思維的品質(zhì)。
通過(guò)這樣的訓練學(xué)生找到了打開(kāi)思維的閘門(mén)，放飛思想的翅膀的方法，藝術(shù)的想象逐漸內化為學(xué)生的創(chuàng )造力和創(chuàng )新精神。美國哈佛大學(xué)校長(cháng)認為：“一個(gè)人是否具有創(chuàng )造力，是一流人才和三流人才的分水嶺�！苯逃块L(cháng)陳至立多次強調：“實(shí)施素質(zhì)教育，尤其要以培養學(xué)生的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新精神為主�！边@些論述表明創(chuàng )造力是最高層次的能力，創(chuàng )造力和創(chuàng )新精神是21世紀人才的核心品質(zhì)。
新一輪課改的大潮中，全國教育科學(xué)“十五”規劃課題《語(yǔ)文學(xué)習素質(zhì)培養與人的發(fā)展研究》無(wú)疑是時(shí)代的弄潮兒，相信子課題“作文階梯式訓練”定能引領(lǐng)學(xué)生汲取兩千年仁德禮儀之邦的滋養，沐浴中華數千年文化底蘊的熏陶，接受當今世界先進(jìn)文化信息的浸育，不僅掌握寫(xiě)作的基本技能而且養成良好的語(yǔ)文素養，為終身發(fā)展服務(wù)。
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