李陸
葉圣陶先生曾經(jīng)對“語(yǔ)文”學(xué)科名稱(chēng)的來(lái)歷及其含義有過(guò)一段經(jīng)典論述：
“‘語(yǔ)文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì )選用中小學(xué)課本之時(shí)。前此中學(xué)稱(chēng)‘國文’，小學(xué)稱(chēng)‘國語(yǔ)’，至是乃統而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之�！�
葉老是新中國語(yǔ)文界的權威，葉老的觀(guān)點(diǎn)左右了語(yǔ)文界三十年。
改革開(kāi)放后，伴隨著(zhù)文藝界的百花齊放，語(yǔ)文界也開(kāi)始百家爭鳴起來(lái)。爭鳴的焦點(diǎn)在“語(yǔ)文”的定性上�！爸T子”們雖然對葉老的觀(guān)點(diǎn)提出異議，但都不約而同地承襲了葉老的方法論，把“語(yǔ)文”當作一個(gè)并列式合成詞來(lái)詮釋?zhuān)谑怯辛恕罢Z(yǔ)言文字”、“語(yǔ)言文學(xué)”、“語(yǔ)言文章”、“語(yǔ)言文化”等等五花八門(mén)的說(shuō)法。直到今天，新的《語(yǔ)文課程標準》頒布，把“語(yǔ)文”定性為“是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”，實(shí)質(zhì)上就是“語(yǔ)言文化”論的翻版；準確地說(shuō)，是“語(yǔ)言+文化”論的翻版。因為語(yǔ)言才是人類(lèi)最重要的交際工具。
那么，“語(yǔ)文”究竟是什么呢？
拋開(kāi)“語(yǔ)文”是并列式合成詞的思維定勢，筆者試著(zhù)給“語(yǔ)文”下一個(gè)全新的定義，即--語(yǔ)文是用（漢）語(yǔ)言來(lái)表述的文化。
語(yǔ)文就是文化。論者恐怕大都不會(huì )認同，并且會(huì )發(fā)出質(zhì)疑：那語(yǔ)文的工具性又體現在哪里呢？問(wèn)得好。首先，語(yǔ)文是文化，但不是一般的文化，而是用“語(yǔ)言”來(lái)表述的文化。有的文化，譬如說(shuō)兵馬俑，也是文化，但不是用語(yǔ)言來(lái)表述的，而是用陶土來(lái)表述的。再譬如，繪畫(huà)是用筆墨和線(xiàn)條來(lái)表述的，舞蹈是用肢體和動(dòng)作來(lái)表述的，數學(xué)是用數字和圖形公式來(lái)表述的。只有語(yǔ)文，是用（漢）語(yǔ)言來(lái)表述的。語(yǔ)文的工具性就體現在語(yǔ)言上，而且只能體現在語(yǔ)言上。語(yǔ)文由語(yǔ)言和文化共同構成，但二者不是并列關(guān)系，而是表里關(guān)系。語(yǔ)言是表，文化是里；打個(gè)比方，語(yǔ)言是毛，文化是皮，“皮之不存，毛將焉附”？
有論者說(shuō)，語(yǔ)文嘛，就是祖國的言語(yǔ)，分為口頭言語(yǔ)和書(shū)面言語(yǔ)；口頭為“語(yǔ)”，書(shū)面為“文”，合起來(lái)就是語(yǔ)文了。老實(shí)說(shuō)，這一觀(guān)點(diǎn)雖是對葉老語(yǔ)文觀(guān)的曲解，但與筆者已經(jīng)很接近了。但我不禁要問(wèn)：潑婦罵街，罵出的污言穢語(yǔ)是不是“祖國的言語(yǔ)”？你不得不承認它是，然而，它是語(yǔ)文嗎？
還有論者說(shuō)，你的“文化論”和“人文論”沒(méi)有什么區別，都是揪住一點(diǎn)不及其余；你無(wú)非是站在“人文論”一邊，換了個(gè)說(shuō)法抨擊“工具論”罷了。持此論者，其實(shí)是將“文化”與“人文”混為一談了，以為世上圍繞“語(yǔ)文”的爭論除了“工具論”就是“人文論”了�！拔幕迸c“人文”，一字之差，但卻是兩個(gè)完全不同的概念。
翻開(kāi)《現代漢語(yǔ)詞典》，那上面解釋道：文化“是人們在社會(huì )歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。特指精神財富，如教育科學(xué)文藝等”。但嚴格地講，這是廣義上的文化。按胡繩先生的說(shuō)法，文化概念有“廣狹二義”，它們是相互關(guān)聯(lián)的。談到狹義的文化，胡繩說(shuō)，就是“意識形態(tài)的總和”。1
狹義的文化是意識形態(tài)的總和。那么，什么是“意識形態(tài)”呢？
“意識形態(tài)”一詞，最早出現于18世紀末，由法國哲學(xué)家托拉西于1797年首先提出，用以表示一種專(zhuān)門(mén)研究“觀(guān)念”的科學(xué)。但很快的，“意識形態(tài)”被用于指稱(chēng)關(guān)于社會(huì )的觀(guān)念�！冬F代漢語(yǔ)詞典》給“意識形態(tài)”下了一個(gè)定義：“在一定的經(jīng)濟基礎上形成的，人對于世界和社會(huì )的有系統的看法和見(jiàn)解。藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等是它的具體表現�！币簿褪钦f(shuō)，意識形態(tài)就是一種“為世人確定意義”的信念和行動(dòng)指南，是帶有價(jià)值評判內涵的認識工具，包含藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等。
語(yǔ)文是用（漢）語(yǔ)言來(lái)表述的文化，而文化又有“廣狹二義”之分，因此，語(yǔ)文就有“大語(yǔ)文”和“小語(yǔ)文”之分�！按笳Z(yǔ)文”對應的是廣義的文化，這與張孝生先生早先提出的“大語(yǔ)文”概念相同，但意義完全不同。張先生及其后來(lái)者是著(zhù)眼于語(yǔ)文的外延，主張語(yǔ)文的外延和生活的外延相等，其“大語(yǔ)文教育”的核心就是聯(lián)系生活。2而筆者是著(zhù)眼于語(yǔ)文的內涵，提出的“大語(yǔ)文”的內涵就是廣義的文化。廣義的文化范圍實(shí)在太廣，人類(lèi)的一切物質(zhì)財富和精神財富都是（廣義的）文化。因此，它在筆者所提出的“大語(yǔ)文教育”中其實(shí)是無(wú)從把握的。只能退而求其次，即專(zhuān)注于它的“語(yǔ)言表述”。語(yǔ)文的“工具性”就此在“大語(yǔ)文教育”中突顯出來(lái)了。需要強調的是，專(zhuān)注于“語(yǔ)言表述”，并不等于說(shuō)要將語(yǔ)言和文化完全割裂開(kāi)。這好比是一件毛皮大衣，皮和毛本是一體，但人們習慣于將毛穿在外面，難道皮就因此可以舍棄掉嗎？
在九年義務(wù)教育階段，筆者認為，應該實(shí)施“大語(yǔ)文教育”。但筆者提出的“大語(yǔ)文教育”與傳統“大語(yǔ)文教育”有很大不同，是專(zhuān)注于“語(yǔ)言表述”的。語(yǔ)言表述（表達）是語(yǔ)文學(xué)習的基本功，很難想象，一個(gè)拙于語(yǔ)言表達的人語(yǔ)文素養會(huì )有多高。因此，在九年義務(wù)教育階段，應把重點(diǎn)放到（漢）語(yǔ)言的學(xué)習和運用上。在這方面，筆者特別贊賞湖北名師余映潮先生所作的努力。余先生是初中語(yǔ)文教研員，他的語(yǔ)文教育思想用兩個(gè)字來(lái)概括，就是“積累”。余先生說(shuō)：“積累，是人生的永恒課題之一�！薄霸谡Z(yǔ)文教育中，不注重積累，學(xué)生的語(yǔ)文倉庫就會(huì )貧瘠，學(xué)生的語(yǔ)文泉流就會(huì )干涸�！�3余先生所指的“語(yǔ)文教育”，準確的說(shuō)，是初中語(yǔ)文教育；所說(shuō)的“積累”，就是語(yǔ)言的積累。
筆者提出的“大語(yǔ)文教育”，在許多人看來(lái)，就是曾經(jīng)風(fēng)行語(yǔ)文界，如今備受詬病的“小語(yǔ)文”的搞法（落實(shí)語(yǔ)文的“工具論”，以教材和教師為中心組織教學(xué)）。由此，筆者又將背負“混淆概念”、“偷梁換柱”的罵名。但筆者要澄清，兩者之間完全不是一回事。筆者的“大語(yǔ)文教育”，是在肯定傳統“大語(yǔ)文教育”優(yōu)點(diǎn)的基礎上，就義務(wù)教育階段語(yǔ)文學(xué)習的特點(diǎn)，提出明確的學(xué)習目標--（漢）語(yǔ)言；旨在克服傳統“大語(yǔ)文教育”理論籠統，操作性差的缺點(diǎn)。因此，它與傳統的“小語(yǔ)文”是完全不同的，無(wú)論形式還是內容。
與“大語(yǔ)文教育”相對，筆者又提出了新的“小語(yǔ)文教育”。新的“小語(yǔ)文教育”就是意識形態(tài)教育，它適合于高中階段的語(yǔ)文教育�！镀胀ǜ呒壷袑W(xué)語(yǔ)文課程標準》提出要使學(xué)生“形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”，而要實(shí)現這一點(diǎn)，就必須實(shí)施“小語(yǔ)文教育”即意識形態(tài)教育。意識形態(tài)教育中包含了人文精神教育，是高中語(yǔ)文教育中的核心任務(wù)。
參考資料：
1． 胡繩《什么是文化》，《戰地文化》創(chuàng )刊號，1938年5月。
2． 張孝生《“大語(yǔ)文教育”芻議》，《河北師范學(xué)報》1996年第1期。
3． 余映潮《學(xué)生活動(dòng)充分，課堂積累豐富》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》，2000，8-9。
作者郵箱： wuhannanren@hotmail.com
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